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训诂在中学文言文教学中的运用

语文特级教师韩军曾在中国教育报发表文章《没有文言文,我们找不到回家的路》[1],阐述学习文言文之重要性.文言文不仅聚集了华夏文明的精粹,也是华夏文化得以传承的载体.选人中学课本的文言文篇目符合中学生的阅读水平,读通这些古书最关键的方法是训诂.广义的训诂包括释字词、明句读、阐文意、陈语法、明修辞、考名物、引史实等内容.将传统训诂知识与现代中学文言文课堂教学有机结合,能够碰撞出别样火花,夯实文化基础,增强人文底蕴,培养科学精神,实现文化自信.本文力求通过现有的训诂材料打破古今界限,帮助学生准确解读古人传达的思想,更为重要的是,可以激发学生的思辨和兴趣,提高当代中学生的文言文素养,争取做到“为往圣继绝学”,更好地传承中国文化.现从以下方面简单陈述：

（一）运用训诂,补充注释

学生对文言文文意的理解主要来自教材注释,如何给课文出注是一大难题,通常来说,学生能够通过上下文或调动已有知识储备准确理解的字词不必出注,古今不一致及疑难字词应当加以注释.在注释过程中如何取舍已经经历了编辑的综合考量,作为教师必须能够逐字逐句地理解课文,准确把握字词内涵,对于教材当中出现的当注未注处应运用训诂知识适当补充,帮助学生活跃思维,自行理解字词乃至篇章.

如沪教版高二《廉颇蔺相如列传》：“大王遣一介之使至赵,赵立奉璧来.”不给“奉”出注,学生无法理解此处“奉”是“捧”的古字,当释为“恭敬地拿着”.“奉”字篆文做,《说文解字·升部》：“奉,承也.从手,从升,丰声.”通过字形以形说义可以看出“奉”字强调恭敬持举,一字道出赵对秦的外交态度,学生也在轻松活跃的气氛中习得相关文字、历史知识.

沪教版九年级下《出师表》：“亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也.先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也.”沪教版高三《伶官传序》：“梁,吾仇也；燕王,吾所立；契丹,与吾约为兄弟,而皆背晋以归梁.此三者,吾遗恨也.”《答司马谏议书》：“今君实所以见教者,以为侵官、生事、征利、拒谏,以致天下怨谤也.”这些篇目中的“恨”与“怨”均未出注,须知在现代汉语中此二词意义相近,皆指“怨恨”,但在古代汉语中有明显的语气差别.通常情况“恨”仅仅表示“遗憾”或“后悔”,如《苟子·成相》：“不知戒,后必有恨.”“怨”则表示“仇恨”、“怨恨”,如《韩非子·难三》：“桓公能用管仲之功而忘射锔之怨.”后者明显情感更深,语气更为强烈.诸葛亮仅仅表达了对桓、灵二帝的遗憾,欧阳修也只是写出了晋王的临终缺憾,而“天下怨谤”则是百姓的怨恨非议.需要指出的是,“恨”字居考纲列出的120实词之一,准确释义十分必要.此类问题较多,补注为宜.

（二）运用训诂,辨析注释

教材注释繁多,难免有欠妥之处,此时教师应当正确辨析,阐释原因,启发学生思考,活跃课堂气氛,找到正确的翻译方式.实际上无论声训还是形训,都需要结合上下文,文字在不同语境中会呈现出不同含义.《考试说明》针对实词提出的要求是“理解常见实词在文中的含义”.足见“义训”极其重要,“文”即语境,在教学实践中这种方式极其有效.这就要求教师了解训诂,关注最新的训诂研究成果,从而在教学实践过程中做到游刃有余,给学生正确引导.

如沪教版高二《训俭示康》：“自为乳儿,长者加以金银华美之服,辄羞赧弃去之.”“乳儿”一词课解释为“吃奶的婴儿”,学生马上提出,“婴儿”尚不足周岁,何以做出弃去金银华服的行为？又怎会存在羞赧心理？该注释明显可商榷.经师生共同查询资料可知：《说文解字．L部》：“乳,人及鸟生子日乳.”“乳”本义为生子,“乳儿”顺理成章释为“吃奶的婴儿”,如唐·杜牧《三子言性辩》：“乳儿见乳,必孥求,不得即啼.”教材编者如此出注显然囿于常规解释.实际上,“乳”有“幼少”之意,如《汉书·高帝纪上》：“是口尚乳臭”,颜师古依据上下文义训“乳”为“幼少”.相同训释方式在《汉语大词典》中有佐证,“乳女”词条即释为“”,可见“乳”取的便是“幼少”之意.依此类推,据文证义,“乳儿”若释为“幼儿”,指年幼孩童,即从一足岁到六七岁的小儿,更符合常情.

沪教版高一《古诗为焦仲卿妻作》有四处存疑翻译,其一,“鸡鸣外欲曙,新妇起严妆”.“严妆”释为“打扮得整整齐齐”.事实上“严”与“妆”为同义连文,为避东汉明帝刘庄讳,“妆”用“严”代替,如“严具”代“妆具”,该用法自东汉起一直沿用.故“严妆”当释为梳妆打扮. 其二,“杂彩三百匹,交广市鲑珍”.“交广”注为“交州、广州（今广东、广西一带）”.据上下文,“良辰三十日,今已二十七”.故事发生地是安徽,时间是东汉末年,如何能在三日内去两广之地完成采买？“交广市鲑珍”之“交”应通“教”,教广泛地去采买山珍海味. 其三,“生人作死别,恨恨那可论？”“恨恨”注为“愤恨到极点”.据语境,“恨恨”用以描述情人别离时的依恋不舍.故“恨恨”当释为“恋恋不舍”.

其四,“行人驻足听,寡妇起彷徨”.“行人”不注.“寡妇”解为“寡妇”,并未阐释内涵.教材有望文生义之嫌,汉魏六朝的闺怨题材中大量使用“行人”指“游子”,此外“有夫独守”亦日“寡”.原文两句不可割裂理解,“行人”与“寡妇”的共通情感就是相思与离愁.故“行人”即游子.“寡妇”指思妇,独守空闺的女子.

类似问题在教材中并不少见,对此教师应有清醒认识,引导学生科学分辨,当堂激发学生思考,培养其探究精神.

（三）运用训诂,评判注释

文言文距今时代久远,选人教材的篇目固然经典,但有些语句的诠释本就见仁见智,方家意见尚不一致.若因此不选人某些优秀篇目无异于因噎废食,这就需要教师对这些问题有一定程度的了解,知道争议的前因后果,将各方观点介绍给学生,鼓励学生争鸣,若能参入自己的研究观点则更有利于推进课堂教学.而达到这样的教学水平,对训诂的了解不可或缺.

如沪教版高一《古诗为焦仲卿妻作》中“儿已薄禄相,幸复得此妇”.教材中并未对“复”进行注释,经学生查询其他翻译,多数将“幸复得此妇”翻译成“幸好娶了兰芝这个佳偶”,没有翻译“复”字.另有译为“幸亏还娶得这个好媳妇”,把“复”翻译成“还”,但并没有说明为何这般释义.《汉语大字典》在“复”字义项做“副词,表示反问或加强语气”之后举了此例,窃以为不妥.如此,学生产生了浓厚的探究的心理.通过查询古籍中相同用例,《韩非子·存韩》：“夫秦必释赵之患,而移兵于韩,愿陛下幸复察图之,而赐臣报决.”房玄龄《晋书·王坦之传》：“天下之所非,何为不可以天下为心乎？想君幸复三思.”陆游《病退》：“残年已如许,幸复起膏肓.”可知“幸复”连用时“复”主要有两种用法,一种用如情态副词,表动作的累加,常释为“再”；或做语气副词,可释为“还”.据文证义“儿已薄禄相,幸复得此妇”中“复”是语气副词,有某种让步的意味,对“薄禄相”这个既定事实给予承认,对“得此妇”感到“满足和欣慰”.在翻译这句话的时候可以把“复”字讲成“还”.“儿已薄禄相,幸复得此妇”可以翻译为：“孩儿我已经没有做高官发大财的命相了,侥幸还娶得（这么贤德的）妻子.”

（四）运用训诂,系联知识

钱梦龙先生在《文言文教学改革刍议》中指出：“文言文中的古代书面语,对本国学生来说,也是一种母语,而不是外国语……如果教的是外国语,就得从ABC教起,学生每走一步都得靠教师扶着拽着.如果是教母语,就完全不必如此.古今汉语虽然变化很大,但同一民族的语言毕竟是有继承性的,现代汉语是古代汉语的继承和发展,现代汉语的词汇、句法和修辞手段都不可能割断和古代文学语言的血缘关系.”[2]在具体的文言文教学中教师可以调动学生的已有知识储备,譬如方言、现代汉语、成语等,运用训诂,让学生认识到语言是一个有机统一的整体,不再谈“文”色变,从而激发学习热情.

以成语为例,“不言而喻”可以推断出《生于忧患,死于安乐》：“困于心衡于虑而后作,征于色发于声而后喻”中“喻”当释为“明白、了解”.“载歌载舞”的“载”可以推断出《归去来兮辞》：“乃瞻衡宇,载欣载奔”中“载”当释为“又、一边”.“假公济私”可以推断出《劝学》：“假舟楫者,非能水也,而绝江河”中“假”当释为“借”.

以方言为例,沪语保存了大量上古音,如“入声韵”,分为阴入和阳入.在教授《阿房宫赋》《声声慢》时,学生用普通话读来并不押韵,沪语读来却能准确体现韵脚.言及此,学生在课堂上参与度极高,纷纷开始用方言朗读.

以俗语为例,一些俗语也可能保存某个古义,如果能贯通起来,对理解文言文词语的意思也是很有帮助的.例如,人们常说“你该当何罪”,这里的“当”是判决（罪行）的意思.“当”字的这个意思,古代很常见.理解了“该当何罪”的意思,对《苏武传》：“汉使张胜谋杀单于近臣,当死”中课文注作“判罪”也就极好接受了.

以普通话为例,现代汉语词汇中有“温存”、“存问”等词,其中“存”的意义比较陌生,而这个意义正好能解释曹操《短歌行》：“越陌度阡,枉用相存”以及《隆中对》：“民殷国富而不知存恤”中两个“存”字的意义,课文前者解释为“问候,怀念”,后者释“存恤”为“爱抚,爱惜”,实际意思是一样的,也就是“温存”“存问”中“存”字的意义.理解了这一层意思,学生对《短歌行》《隆中对》中“存”字的意义不会再感到陌生.

（五）运用训诂,传承文化

文言文不仅反映出用词用字概貌,还凝结了中华民族悠久的历史文化.学习文言文除了明了字词,还需要了解篇目中出现的相关古代文化知识.教材注释存在这方面疏漏,不利于学生深入理解文意,需要教师借助训诂知识进行补充,帮助学生了解古人的文化生活面貌,甚至日常起居、天文地理、风俗礼教、礼制科举等,从而真正实现文化传承.

如沪教版高二《廉颇蔺相如列传》有三则不了解文化常识就无法准确翻译的注释,其一,“大王遣一介之使至赵,赵立奉璧来”.“介”注为“个”,貌似通顺,实则于礼不合.先秦时期诸侯国“同邦之礼”有固定标准,依据礼仪制度,“介”乃宾主之间传话人,当注为“使臣助手”.

其二,“寡人窃闻赵王好音,请奏瑟”.“奏瑟”注为“弹琴”.此处当为婉曲,碍于外交礼俗不便直言,涵义与下文“请奉盆瓴秦王”同.故“奏”释为呈现更妥.

其三,“乃使其从者衣褐”.“衣褐”注为“穿着粗布衣服,意思是化装成老百姓”.看似合理,实则语焉不详.仅翻译成“粗布衣服”学生容易理解为粗棉布制成的衣物,实际上先秦没有棉花,褐指麻织品或葛织品.故“衣褐”应注为“穿着粗布衣服,意思是化装成老百姓.褐,粗毛编织成的粗劣服饰”.

沪教版高三《国殇》,于学生而言年代久远,难以理解,兴趣不浓.通过运用训诂知识,系联古代兵法知识,立刻激发学生思考,活跃课堂气氛.以“凌余阵兮躐余行”为例,课解释“凌”为“侵犯”,事实上“凌”当释为“驱驰”.“凌”若训为“侵犯”,“凌余阵”则包涵了“躐余行”,语言出现赘语.此外全句与屈赋之文法通例亦不符,即前后短语相应位置之动词为并列关系,如“入不言兮出不辞”,“被石兰兮带杜衡”等.若训为“驱驰”,更符合上下文义及战争功用.据《孙子兵法》与《六韬》记载,“驰车”与“躐”是古代两种最基本的战术.学生经此一课不仅习得了相关实词,课后多名男生都去查阅了有关战术及具体战役,主动了解中国历史文化.

综上,训诂学对于中学文言文教学举足轻重.从事中学语文教学的老师应该懂得一点训诂学知识,这样在文言文教学中可以减少或者避免错误,传达给学生更准确的知识,从而使学生的学习更深入、扎实.笔者将问题提出来,并不是主张把中学文言文的词语训释等同于学者个人的学术专著,去搞所谓的“一家之言”,也不主张把中学文言文的词语训释等同于古今疏注的汇编,只是主张通过有关训诂材料和方法尽可能沟通古今,准确解读古人的思想,并且通过这一思辨的过程,开阔学生视野,激发学生学习文言文的兴趣,培养学生思辨能力.当然,在课堂上,由于受到时间和资源的限制,教师不可能带领学生查阅古注、期刊、工具书等文献资料,但教师可以把这种方法告诉学生,使学生自己能够利用这种方法去解决发现的问题,“授人以鱼,不如授人以渔”.

注释：

[1]韩军没有文言文,我们找不到回家的路[N]中国教育报2004.4:5

[2]钱梦龙文言文改革刍议U]中学语文教学1997.4:12

参考文献：

[1]王力汉语史稿[M]北京中华书局2004

[2]许慎说文解字[M]北京中华书局2010

[3]徐中舒汉语大字典[M]成都四川辞书出版社1996

[4]郭璞：《尔雅序》见《十三经注疏》[M]北京中华书局1980年

[5]罗竹风汉语大词典[M]上海上海辞书出版社1986

[6]王宁训诂学原理[M]北京中国广播出版社1996

[7]陆宗达训诂简论[M]北京北京出版社1980

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