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爆竹烟火溯源
中国是一个爆竹烟火大国.它的爆竹烟火不仅在世界上出现最早,历史最长,而且产量之大、种类之多,也都无与伦比.但是如果有人问我们这个爆竹烟火大国的子民：中国的爆竹烟火缘于何因、起于何时？恐怕很多人难有确切的答案.尤其是烟火,研究者都慨叹史料太少,难探其源.我试述之,以就正于广大读者.
从驱鬼到贺节
爆竹,一名爆仗,又名爆竿.据文献记载,它在我国已有1500多年的历史了.它的起源历来说法不一：有的说“爆竹起于周代庭燎”（见宗懔《荆楚岁时记》卷一《爆竹庭前》按语）,有的说三国时“魏马钧制爆仗”（见邓之诚注《梦华录》卷七《驾登宝津楼观诸军呈百戏》注②),有的说爆竹的祖师是唐代的李畋（见《爆竹的祖师——李畋》,《江西日报》2007年2月15日）,等等,不一而足.这些说法,有的言之凿凿称出自某书,然遍检原书却无其说,如《事物纪原》中并无“马钧制爆仗”的记载；有的则是一种揣测,没有直接文字记载,如因李畋用猎用土铳替唐太宗除妖,便推论他发明了爆竹.这些说法都是难以成立的.
爆竹,顾名思义,当与竹子爆破有密切关系.其名最早见于春秋末年范蠡的《陶朱公书》：“除夕,烧盆爆竹,与照田蚕看火色.”（见《古今图书集成·历象汇编·岁功典·除夕部杂录》）他说除夕夜在盆子中烧火,照看田蚕火色,盆中的竹子燃烧爆破,称为爆竹.这与“爆竹起于庭燎”一样.“庭燎”是古人用麻秸、竹子等捆绑在一起的火把,用以照明.《诗》云：“夜未央,庭燎之光.”（《诗·小雅·庭燎》）火把中的竹子燃烧爆破,毕剥作声,于是有人便说这是爆竹的起源.其实这只能说是“爆竹”一词的由来,而不能将其看做是岁时风俗爆竹的起源.
中国自古以农立国,历史上许多节日都与农事节气有着密切关系.古代有所谓“四时…‘八节”之说.“四时”指春、夏、秋、冬四季,“八节”指二十四节气中立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气.在不同的季节和节气中,人们有着不同的仪式和活动,经过长期的发展,这些节气逐渐转化为后来的传统节日.现在农历正月初一的年节,就是由立春节气演变而来的,到魏晋南北朝时才固定下来,成为一个重要的传统节日.故春节燃放爆竹的习俗,最早也得至六朝时才出现.
爆竹的诞生,据南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载,与当时驱鬼的古老风俗有关.荆楚之地,巫风极盛,人民信鬼而多淫祠.传说西方山中有一种人形的怪兽,身长一尺多,只有一只脚,名叫“山臊”,又称“山獠鬼”.它不怕人,人碰到它,就会染上忽冷忽热的寒热病.这个怪兽最怕火和响声,所以人们便用火烧竹节,发出毕毕剥剥的爆破声来吓退它.当时的风俗,“正月一日是三元之日也.《春秋》谓之端月.鸡鸣而起,先于庭前爆竹,以辟山臊恶鬼”（见《荆楚岁时记》“正月一日”）.这时的爆竹都是燃烧竹子用来吓退山鬼.古诗云“楚人重岁时,爆竹鸣磔磔”（陈元靓《岁时广记》卷五《元旦》引颍滨《除日》诗）,即是谓此.这原是楚地的一种风俗,后来才逐渐传播至全国,这就是后来人们春节燃放爆竹的由来.
到了唐代,不论皇室还是民间,正月初一都要放爆竹,仍是用真竹著火烧爆.其时天子坐早朝,接受群臣祝贺,都要“竹爆广庭,松标高户”（唐·韩鄂《岁华纪丽·元日》）,在宫中庭院里用火盆来燃竹,但驱鬼的意识已渐淡漠.在民间,人们从早上就开始往来拜节,燃放爆竹.唐诗人来鹄《早春》诗云：“新历才将半纸开,小庭犹聚爆竿灰.”（《全唐诗》卷二）“爆竿”是“聚竹数十根于庭焚之”,使爆破声连续不断,或是用一串竹节挂在长竹竿上,在火盆上燃爆,这大概就是鞭炮的雏形吧.
唐代不仅在元日燃放爆竹,还将这种风俗扩展到了相邻的除夕.南宋赵彦卫《云麓漫钞》卷九云：“世俗,岁将除,乡人相率为傩.”傩是古代一种迎神以驱逐疫鬼的风俗.唐代除夕,宫中也都沿旧俗举行这种仪式,燃放爆竹,击鼓驱疫.唐诗人薛能《除夜作》诗云：“兰萎残此夜,竹爆和诸邻.祝寿思明圣,驱傩看鬼神.”（《全唐诗》卷五五八）民间也是如此,唐文宗开成三年( 838),日本国僧人圆仁在扬州就看到除夕这天,“墓际道俗共烧纸钱,俗家后夜烧竹与爆,声道万岁”（丸山裕美子《假宁令和节——古代社会的习俗和文化》,转引自《隋唐五代社会生活史》）.这时的爆竹仍是以真竹著火燃爆,并未见用硫黄、引爆的记载,有人说爆竹始于唐代李畋,这完全是一种揣测.
唐代的爆竹,不仅可以驱鬼,而且还发展到可以除祟.唐李畋《该闻录》就记载了一则“爆竹除妖”的故事,说他有个邻居仲叟“家为魈所祟,掷瓦石、开户牖,不自安.叟求祷之,以佛经为报谢,而妖祟弥盛”.李畋便叫仲叟在院中爆竹数十竿,仲叟于是在除夕夜“爆竹直至拂晓,从此家中寂然,鬼祟遂止”（陈元靓《岁时广记》卷四十《岁除》引）.这大概是驱鬼的发展.所以自魏晋至唐,爆竹并无新年贺岁的功能,也与喜庆欢乐一点儿沾不上边.
是中国的四大发明之一,其主要成分为硫黄、硝石等物,古代炼丹术士常用它来炼制长生不老药,唐代药王孙思邈则用它来为人治病.他们在炼制过程中,发现硫黄容易着火,加上硝石、木炭混合起来,还可以产生爆炸,所以称为,即能着火的药.到了宋代,逐步为人们认识,而且得到了广泛应用.的发明和应用引起了爆竹的革命,由用真竹烧爆发展为用引爆.宋人方志记载说：“除夕爆竹相闻,亦或以硫磺作爆药,声尤震厉,谓之爆仗.”（见《四库全书》第486册施宿《会稽志》卷十三《节序》）这种爆仗起初用竹节灌入点火引爆,后来则用纸裹,两头扎紧,点燃发声.南宋大诗人范成大的《腊月村田乐府十首》是一篇写吴地岁时风俗的组诗,其中的《爆竹行》就描述了当时爆仗制作和燃放的情况.诗云：“岁朝爆竹传自昔,吴侬政用前五日.食残豆粥扫罢尘,截筒五尺煨以薪.节间汗流火力透,健仆取将仍疾走.儿童却立避其锋,当阶击地雷霆吼……”（《石湖诗集》卷三十）制作的人用五尺长的竹筒,灌人硫黄之类的,引火燃爆,竹节上水珠直淌,爆竹击地而起,发出雷鸣般的巨响,比烧爆真竹的声音响亮多了.宋代史学家郑樵年轻时客郡中,除夕观火爆,看儿童“以竹著火,烧爆于庭中”,曾作诗一首日：“驹隙光阴岁已残,千门竹爆共团困.烧成焰焰丹砂块,碎尽琅琅碧玉竿.”其“丹砂块”当为硫黄、燃烧的结晶,“碧玉竿”则是破裂的绿竹.这些都证明那时的爆仗已是用竹筒灌制作燃爆了.
宋代燃放爆竹,沿旧俗仍有驱鬼辟邪的功用.范成大《爆竹行》后半篇即写道：“一声两声百鬼惊,三声四声鬼巢倾.十声百声神道宁,八方上下皆和平.却拾焦头叠床底,犹有余威可驱疠.”在宋人的观念里,爆竹不仅可以驱鬼除祟,使得人间宁静和平,而且“余威”还可治瘟疫恶疮,其功用是很大的.
但自宋代起,爆竹除了驱鬼治病的功能外,也开始有了娱乐的功能,北宋汴京（今河南开封）,每年岁时佳节,都要举办盛大的游乐活动,皇帝与百姓一道观看诸军的百戏表演.演出时舞台上就常用爆仗来增强戏剧效果.如军士列阵对舞,凡五七对,或以对牌,或以剑对牌,“忽作一声如霹雳,谓之爆仗,则蛮牌者引退……又爆仗一声,有假面长髯展裹绿袍靴筒如钟馗像者……又爆仗响,有烟火就涌出……又爆仗响,卷退”（见《梦华录》卷七《驾登宝津楼观诸军呈百戏》）.一场对舞数次使用爆仗,既是一种音响效果,又是人物上下换场的信号.同时,在除夕和新年燃放爆仗也开始带有了一些欢乐的色彩.在皇宫里,“是夜禁中爆竹山呼,声闻于外”（见《梦华录》卷十《除夕》）,“爆竹、鼓吹之声,喧闹彻夜”（见周密《乾淳岁时记·岁晚节物》）.在民间,“儿童当街,烧爆相望,戏呼达旦”（见《淳熙三山志》卷四十《岁时》）.这说明燃放爆竹已从驱鬼辟邪开始向祝贺年节过渡.及至明清,驱鬼辟邪的功能淡化消失,遂演变为以贺节、表达送旧迎新的喜悦心情为主了.燃放的时间也不再局限于逢年过节或喜庆日,甚至连小孩玩耍时也都常燃放爆竹,用以营造欢乐气氛.
从爆竹到烟火
烟火,一名焰火,今名烟花,是指内装,点燃后能放射出不同形状火花的爆炸物,在宋代从爆竹衍化而来.有人见隋炀帝和唐代诗人苏味道诗中有“花焰”和“火树银花”之语,便说烟花始于隋唐时期,其实烟花出现的时间绝不会那么早.“花焰”和“火树银花”原是对正月十五花灯的描绘,其论者完全是曲解诗意以立论,是不可信的.
宋代是中国历史上商品经济空前繁荣的时代,全国出现了许多新兴的都市；同时也是科技高度发达的时代,出现了“三大发明”.这时,爆竹已由原始的燃竹使爆,发展到用点燃引爆,并且还发明了药线.据周密《乾淳岁时记》记载,当时禁中小年夜,后苑修内司进贡的爆仗“有为果子、人物等类不一”,“所进屏风,外画钟馗捕鬼之类,而内藏药线,一爇连百余不绝”（见《古今图书集成·宫功典》第95卷《除夕部·纪事》）.药线是引爆或串联爆竹装置的重要部件,可使爆竹次第连爆,多达“百余”而“不绝”,这说明当时的工艺已达到很高的水平,这就为烟火的诞生创造了条件.
宋代的烟火最初与爆竹一同用于群众性的娱乐活动.北宋时,汴京岁时佳节,诸军百戏表演,就常用爆竹烟火增强戏剧效果,如“烟火大起,有假面披发……如鬼神状者上场”,“又爆仗响,有烟火就涌出,人面不相睹,烟火中有七人,皆披发文身”,“忽有爆仗响,又复烟火出……皆假面异服,如祠庙中神鬼塑像”（见《梦华录》卷七《驾登宝津楼观诸军呈百戏》）.这种表演有很好的戏剧效果,十分吸引观众.但这种烟火是由爆仗和五色烟炮点放而产生的,仅是黄烟和闪光,而不是现代那种喷射火花的烟火,还十分简易,只能说是烟火的滥觞.
现代意义上的烟火至南宋始出现,在都城临安（今浙江杭州）,元宵节时已大量燃放.淳熙十二年( 1185),孝宗幸宣德门观灯,观灯后即燃放了烟火.《武林旧事》卷二《元父》记载当时实况说：“宫漏既深,始宣放烟火百余架,于是乐声四起,烛影纵横,而驾始还矣！”仅宣德门一地就燃放了烟火百余架,可见景况之盛.同时民间一些富家也会置办一些小型烟火,“如清河张府,蒋御药家,间设雅戏烟火”（《武林旧事》卷二《元父》）,在花边水际燃放,流光溢彩,令人目眩神移.这说明当时在节日里燃放烟火已颇为普及.
同时,烟火的制作种类也颇多,十分工巧.仅宋人笔记小说中所见,就有以下几种：
一是地老鼠,这是一种冒着火花、就地旋转的烟火.宋理宗初年上元日,在清燕殿宴请恭圣太后,“烧烟火于庭,有所谓地老鼠者,径至大母圣座下,大母为之惊惶,拂衣径起,意颇疑怒,为之罢宴”（见周密《齐东野语》卷十一《御宴烟火》）.这时地老鼠还是个新鲜玩意儿,突然游窜到太后座位下,太后因而受惊,怒而罢宴.理宗十分不安,次日清早便亲往谢罪,成了烟火史上的一段趣事.
二是水霹雳.这是一种水上烟火,点燃后在水面上游转,又名水老鼠.汴京有座八卦殿,内有山石、石池,石皆嵌空.每当上元．皇帝前往烧香,“一声水霹雳,则仙乐竞奏,云霄间、石窍间,脑麝烟起如雾”（见周密《癸辛杂识·别集》下《汴京宫殿》）.这种烟火随着火花放射,还飘浮起阵阵香雾,的确是十分神奇的.
三是药发傀儡.傀儡戏是诸军百戏之一,宋代有杖头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡、水傀儡等,其中药发傀儡即是焰火的一种.如在四月八日佛生日时,“一佛子,外饰以金,一手指天,一手指地,其中不知何物为之,唯高二尺许,置于金盘中……于金盘中周行七步,观者愕然”（见金盈之《醉翁谈录》四）.据说,佛子还可口中吐火,鼻孔冒烟,煞是神奇,很受观众欢迎,只可惜记载不详.
四是架子烟火.这是一种用竹篾扎成的烟火,外面糊上棉筋纸（又称广皮纸）,纸须用矾水浸湿,以免一下子就被烧毁.纸上还画上图画,画笔不求工细,但要线条明快,色彩鲜明,悬于一两丈高的云梯上,或置于城楼上燃放.一经点燃,便火花迸射,流星疾飞,各种图画一一呈现,非常壮观.前文所述宣德门广场上燃放的百余架烟火,就是这种架子烟火.
五是合子烟火.这种烟火用竹篾扎成,糊上纸,折叠起来,装入盒中,“合层至五”（见袁景澜《吴郡岁华记》）,层与层之间用药线串联起来,用炮（抛石机）送上高空,用药线的长短控制使之次第燃放.宣和年间,庆祝大园林艮岳告成,夜里燃放烟火,见烟火升上艮岳假山腰径百尺,至空中爆炸闪光,所谓“烟云起于岩窦,火炬焕于半空”（见王明清《挥麈后录》二）,就是指这种合子烟火,后来明清的烟火戏就是由此发展而成的.
南宋时,由于商业繁荣,烟火还成为一种时令商品,出现了专卖店.那时临安风俗,到了十二月,各坊巷商店就“有市爆仗,成架烟火之类”（见吴自牧《梦粱录·十二月》）.由于烟火广泛使用,燃放烟火成了一种专门技术,出现了专业人员.朱熹弹劾唐仲友就曾指责他以“会放焰火”为由,把邻居周四从家乡召唤到婺州来呈艺,他在《按唐仲友第三状》中说：“仲友有婺州邻近周四会放焰火,其妻会下棋.”（见《朱文公集》卷十八）这说明“放焰火”是需有一定专业知识和实践经验的.
烟火源于爆仗,与爆仗一同不断试制、改进发展.但它与爆竹的起因不同,毫无驱鬼除祟的迷信色彩,它刚出现即用于群众性的娱乐活动,多含有欢乐喜庆的色彩.到明清时,爆竹逐渐失去驱鬼除祟的功能,便与烟火一道用于节日和喜庆活动,成了表达欢乐的一种特有工具.到了现代,制作的烟火又进行了一次革命,除用黑色做外,还运用新的化学原料,如氯化钠、硝酸锶、硝酸钡、硫酸铜等,钠光呈,锶光呈红色,钡光呈绿色,铜光呈蓝色,镁粉和铝粉则发出耀眼的白光.燃放时,满天万紫千红,色彩缤纷,就更加绚丽多姿、赏心悦目了.
鲁迅先生在《电的利弊》中说：“外国用制造御敌,中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘针航海,中国却用它看风水；外国用治病,中国却拿来当饭吃.”（《伪自由书》）我们这个爆竹烟火大国的子民,每当燃放爆竹烟花时,希望能想一想鲁迅先生的话,西方人就是用制造炮打开中国大门,使中国从一个强国沦为受人欺侮的弱国的.
（选自《寻根》）
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