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唐诗和中国文化精神

两个老先生和两个禅师

很多年前,华东师大的施蛰存老先生招考研究生时出了一道题目:“什么是唐诗?”这是一个大有意味的问题.唐诗是一个美好的词语.我们提起唐诗,就有一种齿颊生香的感觉.唐诗只是风花雪月么?只是文学遗产么?只是语言艺术么?当然是的,可是我们又总觉得不够.我们仅从风花雪月去看唐诗,或许表明,我们的人生可能太功利了.我们仅从语言艺术和文学遗产去看唐诗,我们又可能把唐诗看得太专业了.唐诗还可不可以指向一些更远更大的东西?

我知道,唐代有兼容并包的文化精神:丝绸之路,以长安为中心,西至罗马,东至,各种宗教,和平共处;有世界主义的文化精神:国力极强盛,版图辽阔,经济发达,文化既大胆拿来,又讲送去主义,元气淋漓,色彩瑰丽;有继承创新的文化精神:秦汉帝国的文化格局,南北朝职官、府兵、刑律等等融为一炉.在教科书上,似乎只有这些才是唐诗的文化精神.不是说这些不重要,然而谈到唐诗的文化精神,就只能是“遥想汉唐多少宏放”,我觉得这似乎是一个成见.今天我们都不从这些大地方讲起,诗歌毕竟是关于心灵的事情,我们从唐诗的心灵世界讲起.

诗是什么呢?马一浮先生有四句话说得好:诗其实就是人的生命,“如迷忽觉,如梦忽醒,如仆者之起,如病者之苏”.诗就是人心的苏醒,是离我们心灵本身最近的事情,是从平庸、浮华与困顿中,醒过来见到自己的真身.我们为什么说仅仅从风花雪月、语言艺术、文化遗产、汉唐气象等来读唐诗,总觉得不够呢,那就是隔了一层,没有醒过来跟自己的真身相见.

这似乎有点玄了.但是我这里姑且将它作一个比喻:人生有很多幻身、化身,诗是这当中那个比较有力量、自己也比较爱之惜之的那个自我,而且是直觉的美好.我又想起古代有两个禅师有一天讨论问题.第一个禅师说了一大套关于天地宇宙是什么的道理.轮到第二个禅师时,他忽然看到池子里边有一株荷花开了,就说了一句:“时人见此一枝花,如梦相似.”我读唐诗,似懂非懂、似问似答之间,正是“见此一枝花,如梦相似”.因为读诗是与新鲜的感性的经验接触,多读诗,就是多与新鲜的感性的经验相接触、相释放,就像看花.也因为读诗读到会心,又恍然好像古人是我们的梦中人,我们是古人的前世今身.

我只举一例,我15岁离开家去当工人的时候,心里只是想家呀,沛然莫之能御.有一天读一首小小的唐诗:

日暮苍山远,天寒白屋贫.

柴门闻犬吠,风雪夜归人.

我忽然就觉得,那个大风大雪中,快要回到家中的夜归人,就是我自己的背影啊,心里一下子有说不出的温暖与感动.为什么唐诗会这样呢,我想这是因为唐诗表达了我们古今相通的人性,而且是用永远新鲜的感性的经验来表达.所以唐诗一方面是永恒的人性,另一方面又永远是感性的、新鲜的.而这个古今相通的人性,恰恰正是中国文化内心深处的梦.我想我们中国文化做梦做得最深最美的地方,就是古今相通的人性精神.永远的风花雪月,背后是永远的人性世界.

具体而言,唐诗中所表现的中国文化的人性精神,可以从哪几个方面来谈?我先把结论写在下面,然后再来一个一个证明.

尽气、尽才的精神,尽心、尽情的精神.

人生要尽气尽才,永不舍弃

《尚书》有一句老话:人为万物之灵.这包括以下几个意思.一、人是宇宙的善意的创造.二、生命是生来美好、高贵、不可贬抑的.三、人在世的意义,正是善待生命的美好,充分发挥自己的聪明才智,以不负此生、不虚此生.四、无论如何艰难困顿,人生永不舍弃.

唐诗里头有一个主要的声音,是说人在这个世界里要善待自己,要不负此生,不虚此生.以诗仙李白为例子.中国文化中有李白这个词语,真是一个美妙的亮点.李白一生,集书生、侠客、神仙、道士、公子、顽童、流浪汉、酒徒、诗人于一身,超量付出了才与气.尽才尽气的表现,现代人的说法说是自由.自由有两种.一是积极自由,即充分实现自己生命的美好.二是消极自由,即不受外来力量的束缚.积极自由在李白身上,好像有光有热要燃烧,有不能自己的生命力.李白的消极自由表现在鄙弃权贵、笑傲王侯,“天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”,“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,他是中国知识分子中,最能自尊自爱、最不受拘限的典型.

杜甫是一个厚字,结实扎根在地上.他最后死在回中原的船上,伏在船上写诗说:“战血流依旧,军声动至今.”中国唐代诗学的两座主峰,一个是天的精神,一个是大地的精神,真实做人、积极用世,不管他们有没有建立什么功业,他们的生命是活得有声有色、有光有热.他们对于他们的时代、社会,是尽心、尽气、尽才的,他们并没有从他们的时代得到什么,但是他们的时代却因为他们的存在而伟大.

唐代第二线的大诗人韩愈、柳宗元、白居易、李商隐、杜牧等,都是做人做事有担当、有作为的.韩愈一生最精彩的是谏佛骨,苏东坡说他是“文起八代之衰,而道济天下之溺”,在举世滔滔的佞佛大潮中,障百川而东之,挽狂澜于既倒.柳宗元一生最突出的是参与王叔文集团的政治革新,被贬谪的后半生不屈身降志,又做出了影响深远的政绩.白居易最亮点的是领导了中唐的新乐府运动,“惟歌生民病,愿得天子知”,让诗歌文学发挥社会良心的作用,深刻影响了后世中国文学.李商隐与杜牧都是博学多识、才华盖世的士人,不仅仅是诗人.正是他们压抑的才华得不到实现,才成全了他们美丽的诗歌.所以我们可以说,唐代的第一流的诗人,个个都是要拿出自己生命的美好,要做一点事情,都是想要让自己的才智充分得到表现的.

有关唐诗学的一些关键词,譬如盛唐气象、兴寄风骨、诗赋取士、诗史精神、歌诗合为事而作、讽谏诗等,都指向刚健有为、向社会负责、以天下有道的关怀,做到不负此生、不虚此生的时代精神.这些关键词,正可以简明有力地代表唐诗的基本精神.

大家会问:你说的是盛唐精神,那么晚唐呢?不是都有点气脉衰败了吗?如果是跟盛唐比,晚唐是不够尽气了.但是不要忘记,晚唐诗人使尽才的生命精神突出出来了.到了晚唐,好诗才成为一种可以使人终身赴之,类似于宗教信仰一样的美好追求.王建说“惟有好诗名字出,倍教年少损心神”;白居易说“天意君须会,人间要好诗”.所以,从初盛唐尽气的生命到中晚唐尽才尽情的生命精神,其实仍然是善待生命、高扬人性美好,不负此生、不虚此生的文化精神的表现.如果没有中国文化的这个人性亮色的底子,就不会有唐诗的这种表现.所以,我认为唐诗背后有一个秘密,有一种很深的精神气质,就是尽气尽才的精神,就是不负此生、不虚此生的时代集体意识.

唐诗是早晨,不是下午茶

现在我们来读读那些千年传诵的名句吧.我们看诗人动不动就说“秦时明月汉时关,万里长征人未还”,动不动就说“男儿何不带吴钩?收取关山五十州”,动不动就说“为言地尽天还尽,行到安西更向西”!我们发现唐诗的世界大得很,力量充沛得很,精神豪迈得很.

初盛唐的人要是失恋了,痛苦了,说的是:“莫愁前路无知己,天下谁人不识君?”就会哂然一笑,心情好起来了.要是暂时经过苦难,重新克服了困境,就会说:“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山!”就会对前途重新有希望.诗人要是曾经受大挫折,后来又东山再起,拨云见日,就会说:“种桃道士今何在?前度刘郎今又来!”心里充满自豪的感情.诗人被压得喘不过气来了,他就会有这样的诗:“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人!”唐人看不惯有些小人得势,说:“尔曹身与名俱灭,不废江河万古流.”这是唐诗中骂人最厉害的一句话,骂得很有力量,以历史作尺度,眼界十分开阔.

唐诗中常常提到大江大河、高山平原,因为唐诗主要是中国北方文化发展到极盛时期的诗,所以要写就写高山大河,所以宋词多半是小桥流水,唐诗多半是高山大河.中国文学写高山大河写得最好的作品,我敢说至今没有超过唐诗的.比如“两岸青山相对出,孤帆一片日边来”,豪情雄壮;比如“青山一道同云雨,明月何曾是两乡”;比如“白日依山尽”“大漠孤烟直”“黄河之水天上来,奔流到海不复回”;比如“孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流”;比如“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”,都力量充沛得很,生命强健得很.长江、黄河、高山、大川、太阳、月亮,唐诗就是想来一个惊天动地,就是想贯通宇宙生命之气.“城阙辅三秦,风烟望五津”,这个风烟,大气得不得了.“蜀道之难难于上青天”,“天姥连天向天横”,这个“上青天”“向天横”都是直上直下将人的生命与宇宙生命相贯通.盛唐诗人、宰相张说于政事堂大书诗人王湾的诗“海日生残夜,江春入旧年”.这正是代表唐人的审美意识:天地之大美、自然之伟观——黎明、春天、新年,一齐来到人间,使人间成为美好的存在.“生”字、“入”字,热情奔放,展现的是生命化的大自然.天行健,生命刚健、积极有为,迎向清新与博大.

有些看起来很平常、很安静的诗,也有一种有天有地、贯通宇宙的元气之美.有一个诗人有一天晚上突然睡不着觉了,找不到原因,只觉得身子很暖和,原来经过了一个冬天,地气开始回暖了,于是他写诗说“今夜偏知春气暖,虫声新透绿窗纱”.你们看,诗人的生命节奏,感通着宇宙的生命节奏.老杜有一句诗:“四更山吐月,残夜水明楼.”后代的诗人特别喜欢.那是安史之乱后黑暗的唐朝社会,一个无月的黑夜,诗人忧心如焚,彻夜不眠.忽然,窗外那黑黝黝的山嘴里,一下子吐出了一轮晶莹的明月,楼外的水池,月色之中,也波光粼粼,明亮起来了,诗人的心境,也由忧苦而转为惊喜,而充满了对天意的默默的感动.杜甫有一首绝句“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”,这里的文字,小孩子都懂得,平凡得不得了,但是读起来舒服极了,通透极了,有一种生命与宇宙透气的感觉.杜甫还有一首绝句:“黄四娘家花满蹊,千朵万朵压枝低.留连戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼.”一种生意盎然之美,一种随处生春之美,读久了就觉得生命很亮丽,很新鲜活泼有力.

有一些表面上看起来是有些感伤的诗,实际上骨子里生命的力量依然充沛得很.比如柳宗元的《寒江独钓》:“千山鸟飞绝,万径人踪灭.”那么,是不是宇宙就死掉了呢?没有,“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪”,越是雪大风寒,越是千山万径,越显得那个钓鱼的渔翁,生命力十分强健.又如盂浩然的《春晓》:“春眠不觉晓,处处闻啼鸟.夜来风雨声,花落知多少?”听起来诗人好感伤呀,怜香惜玉的一个样子,但你没有读懂.你想一下诗人半夜里被风雨声惊醒,但清晨又是一个好天气,又是一个春光明媚,他又是一个好心情,躺在被窝里,听叽叽喳喳鸟儿窗前啼叫,阳光透过窗格儿满满地洒进来,好不开心!那些风风雨雨,雨雨风风,总会过去,而人类社会,宇宙自然,正是这样,在风风雨雨中,花开花落中,永恒地往前生长,往前发展,任何东西也阻挡不了生命的生长.

小小的一首唐诗,一共才不过二十个字,说的竟然是这样有益于人生、有益于生命的道理,敞开的竟然是这样一个无限的世界,你能说唐诗不是一个不死的心灵么?唐诗难道不正是这样表达了中国文化青春少年的梦么?唐诗是早晨,是少年,不是下午茶.下午茶的精神是反省的、沉思的、分析式的,要不停想问题的;而早晨是不提问题的,不分析的,不反省的.早晨是登山则情满于山,观海则意溢于海,是清新的样子,是神采飞扬.我们要让我们的民族在千年长途的风霜满面中有少年精神,在朝九晚五的风尘仆仆中有做梦的机会,那么,就让我们的下一代多读唐诗吧!

唐诗中积极进取、蓬勃向上的生命精神,不仅来自国力、开放的时代气象,而且来自开明、先进的政治文化,即科举、尚贤、纳谏.跟汉魏以来中国古代知识人的地位大幅度上升有很大的关系,跟全社会崇尚诗歌、祟尚人文、崇尚美有很大的关系,跟唐代的国力有很大的关系,这是中国文化的复兴之象.

我们今天似乎特别缺少英雄主义了,特别缺少提澌生命的真实力量了.这跟我们对人性的看法有关.现代以来,科学主义将人性不当回事.科学的傲慢,加上消费主义的物化浪潮,人性这个东西,要么是零散化,要么是空洞化,要么是幽暗化,要么是游戏化.这些问题很大,但我们对于现代思想的反思与怀疑,也成为读唐诗的一个背景,使我们懂得珍惜,懂得引申发扬.

人心与人心的照面

依中国文化的古老观念,人心与人心不是隔绝不通的.诗三百,一言以蔽之,思无邪也.无邪就是诚,就是人性与人性的照面.孔子说“兴于诗”,就是以诗歌来开发人性人心的根本.孔子主张的仁,就是人心与人心的相通.尽心尽情的精神,就是人心与人心的相通、人性与人性的照面.这成为中国文化的一个基石,也成为中国文化千年来的一个精神祈向.

我观看唐代的音乐俑、舞蹈俑,有一个感觉,他们都非常投入、非常用心.表情动态,简简单单,却有一种各自入神的气氛,好像大家都忘记了自己,沉浸在当下的音乐心情之中.这表明,唐人对于艺术的创造、对于诗歌的生活,有一种宗教式的虔敬,这就是对自己生命创造的尽心.

白居易的诗歌说:“以心感人人心归.”是说只要人与人之间心心相通,就是天下富有人心的世界.李白的诗歌说:“明月直入,无心可猜.”是说人心与人心相通,就像明月那样明白、纯朴,没有一点杂质.唐诗正是表达了这个梦.

以友情为例,中国文化非常重友情.友情是朋友之间尽心尽情的表现,不以理为原则,也不受其他外在的因素左右.

杜甫的《赠卫八处士》,是表达朋友之情的唐诗名篇,非常质朴.

人生不相见,动如参与商.今夕复何夕,共此灯烛光?少壮能几时,鬓发各已苍.访旧半为鬼,惊呼热中肠.焉知二十载,重上君子堂?昔别君未婚,儿女忽成行.怡然敬父执,问我来何方.问答未及已,驱儿罗酒浆.夜雨剪春韭,新炊间黄粱.主称会面难,一举累十觞.十觞亦不醉,感子故意长.明日隔山岳,世事两茫茫.

我每次读这首诗,都觉得这里头的感情,就像好酒一样,味长而美.古人评这首诗:“语语从肺腑流出.”用我们今天的话来说,真是写得掏心掏肺的.第一句“人生不相见”五个字,朴素得不得了,像聊天拉家常,又厚实得不得了.在茫茫宇宙背景中,生命与生命之间的聚散,太不容易了.“今夕”两句,如歌如叹,又随意又深情.“少壮”四句,全是老友重逢的普通人情.“惊呼”两字,写得神情活现,一片童真,一点都没有主客的隔阂.“昔别”四句,场面气氛非常真切,我们今天读来,就像我们的老同学的子女,在叫我们一声伯伯叔叔的时候,我们忽然就感觉到了生命的流逝,人生的短暂.“怡然”这两个字,何等的真诚,何等的古道!老辈与小辈之间,再也没有客气.接下来就是酒浆、春韭、黄粱饭,就是比十觞还要浓、穿过万水千山的情义.

再看杜甫的另一首写乱世回家的小诗:

峥嵘赤云西,日脚下平地.柴门鸟雀噪,归客千里至.妻孥怪我在,惊定还拭泪.世乱遭飘荡,生还偶然遂.邻人满墙头,感叹亦歔欷.夜阑更秉烛,相对如梦寐.

诗人杜甫从千里之外的豺狼世界,终于逃脱出来,终于到家了,那黄昏的晚霞、村头的日脚,柴门的喜鹊,都充满了真切动人的人性世界回归的意味.妻子见到亲人,又是惊叹,又是伤心落泪.更重要的是,左邻四舍,也都爬满了墙头,一起感叹唏嘘,一起伤心落泪,共同分享此时此刻人伦的歆幸.

这首诗最后两句:“夜阑更秉烛,相对如梦寐.”把夫妻的相聚之美妙,写得胜过神仙的遇合.我再没有看到诗歌里写夫妻相聚写得比这更好的了.这里不仅有诗人对女性的在情在义,不仅有对于在艰难人生挣扎中尝尽苦味的女性的体贴,而且写出了苦尽之后的夫妇间相濡以沫的温馨.

唐诗是天才情种必读书

再以唐诗写女性为例.唐诗一提起女性,就是一种多情多义,就有一种温馨体贴.唐诗绝不是大男子言义,也绝不是轻薄浪子.女性与山水,乃是千年来中国诗人在专制制度下舒展精神自由的两大乐土!而唐诗的骨子里是尊重女性的.大家都知道杜牧的“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄倖名”,那其实是最无奈的自嘲:“才人不得见重于时之意,读来但见其傲兀不平之志.”杜牧尽管是风流倜傥的才人,也曾经与一位女子深宵话别,难分难舍,写下“蜡烛有心还惜别,垂泪到天明”这样深情的诗句,这哪里是后代的浮艳轻佻之作能比得上的!

写闺妇的诗我最喜欢王昌龄的名篇:“闺中不知愁,春日凝妆上翠楼.忽见陌头杨柳色,悔将夫婿觅封侯.”写的怀春,替女性唱出情感饥渴与心灵苦闷的心声.我们想一想:唐诗如果不是善于站在女性的立场上说话,哪里会将女性的基本幸福,看得比封侯还要重要?金昌绪:“打起黄莺儿,莫教枝上啼.啼时惊妾梦,不得到辽西.”当她刚与梦中的辽西男人相会,就被一阵黄莺的叫声吵醒.思妇的心思情绪,当下可感.古人称这样的诗歌,真是一片神行.诗人的心,思妇的心,远方辽西男人的心,都连在一起,唐诗就是这样一个心心相通的世界.还有一首七绝,记不清是哪一位诗人写的了.“白玉堂前一树梅,今朝忽见数花开.儿家门户重重闭,春色缘何入得来?”在一个春天的清晨,忽然庭前梅花开花了.白玉堂的那个少女看在心里,又是惊喜又是感动,问了一个很痴呆气很女孩子气的问题:我女儿家的门一道一道关得好好的,你这个春色究竟是从哪里进来的?这少女怀春之心,诗人写之何其美好.这里共同的精彩是唐诗对于女性的心理竟如此体贴入微!所以这首诗听起来好像已经不是一位男性诗人写的,而仿佛是一位女子在那里自言自语.

李白的名篇《玉阶怨》也是如此,“玉阶生白露,夜久侵罗袜.却下水晶帘,玲珑望秋月.”一个女子深夜难眠,站在户外看月亮看了好久,一直到寒露侵身,回到屋里还是睡不着,还是隔着水晶帘望月,那一副眼神,真是写活了,有好多好多的心情意思,都在那玲珑望秋月的眼神里面.唐诗对于女性的同情、关切、体贴、理解,也都由这一眼神写活了.我们今天一读到这首诗,就会分明感觉到这个女性的心情,甚至她的神情动态,一千多年过去了,印象依然如此新鲜,这真是很奇怪的事情.所以说唐诗是不死的心灵,是永远的不麻木,永远的感动,永远的人心与人心的相通.

唐诗写女性的名篇多得说不完.我们再回到杜甫,对远在长安月夜中的妻子的思念:“今夜鄜州月,闺中只独看.遥怜小儿女,未解忆长安.香雾云鬟湿,青辉玉臂寒.何时倚虚幌,双照泪痕干.”你看他对妻子独自寂寞的设身处地的同情,对美丽的妻子在月光中独自寂寞忧伤的想像,都是那样的温情美好.“堂前扑枣任西邻,无食无儿一妇人.不为困穷宁有此,只缘恐惧转须亲.”表达诗人对一个可怜的无依无靠的隔壁老妇人的同情心、平等心、尊重心,以及在艰难人生中温厚的人情美.我们看李白是那样一个有公子气、飞扬跋扈的诗人,但是他在安徽时住在一个老太婆家里:“我宿五松下,寂寥无所欢.田家秋作苦,邻女夜舂寒.跪进彫胡饭,月光明素盘.令人惭漂母,三谢不能餐.”千金散尽的诗人一下子变得那样迟疑、那样小心翼翼,全失平时的豪气.在艰苦的农家面前,诗人是完全平等的,他的心就像月光那样的清朗温情.

李商隐的那些神秘的无题诗,中间总有美丽而多情的女子面影在晃动.李商隐写给妻子的诗:“君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池.何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时.”我们读这首诗的时候,总有一种唱叹生情、一种低回反复、一种绻缱缠绵.总之,诗人无限温情的心,流注于亲人的心,超越了过去、现在与未来.白居易的《琵琶行》里,琵琶女为什么要有两次演奏呢?一次“大珠小珠落玉盘”,一次是“凄凄不似向前声”.为什么第二次结束的时候是“满座重闻皆掩泣”?因为第一次演奏是技术的、技巧的;而第二次则是心灵的,是白居易作词、琵琶女演奏,同是天涯沦落人的情感交流.《长恨歌》我们印象最深的是,“君王掩面救不得”,“宛转蛾眉马前死”,呈示了一幅对比强烈的画面:一边是代表战争、代表权力、代表无情的历史的一头高大的骏马,而另一边是代表美、代表感性、代表柔情与弱者的蛾眉.我们会想到那个“江州司马青衫湿”的诗人,真的是一个大情种.而唐诗,正是属于情种的诗,毫无疑问,唐诗是天才情种必读书.常常有一种多情多义的心灵,常存一种对女性的同情爱慕关心思念的心灵,就是富于人性优美的心灵.中国文化中说大地的气质是女性气质,大地之气温暖地润泽万物,唐诗就是这样充满着阴阳交感的人情味,杨玉环虽然死了,唐明皇虽然死了,白乐天虽然也死了,但是那种宛转蛾眉的美却没有死,天长地久的绵绵长恨没有死,永远感动着后代,超越了战争与暴力,也超越了历史与政治.永远的痴男怨女的性情天地,就是生生不息的不死的心灵.

打开唐诗奥秘的钥匙

在现代社会中保留一点唐诗精神,不是风花雪月,不是语言艺术,而是回到唐人的梦,回到可以通而不隔的心,从爱女性、爱小孩、爱老人、爱孤苦无告者做起,人人都关心他人,人人都有意去点点滴滴地营造仁义社会开始做起.

所以,结论是:尽才尽气、尽心尽情,正是唐诗整幅的特点.现在,有没有一首诗歌,可以把我上面所说的两个特点集中结合在一起,让我们读了它,就直观地理解到唐诗的美好呢?如果让我找一首,那就是《春江花月夜》.这首诗是中国文学的一个奇迹.晚清的王闿运就感叹“孤篇横绝,竟为大家.”诗人张若虚仅以一首作品,跻身于文学大家的行列,这在中外文学史上,都是相当罕见的.更重要的是解说这首诗的困难.闻一多称:“在这种诗面前,一切的赞叹都是饶舌,几乎是亵渎.”这首名诗隐藏着一个大的秘密,谁破译了这个秘密,谁就掌握了打开唐诗奥秘的钥匙.

全诗由九首七言绝句组成(每四句一换韵);九首可分为上四首、下五首两个部分;春、江、花、月、夜五字中,月字最重要.天上的月与人间的月,正是划分上下两部分的依据.第一部分:宇宙中的月亮.月代表着永恒超越的美.第二部分:人心中的月亮.月代表着永恒普遍的爱.秘密.表面上看,全诗通过月亮的流行,将上下两部分组成一有机联系的整体,但是深层的精神内容,却是一种类似诗化的信仰:人心与自然的一幅大和谐,人性与宇宙本性的相互成全.

春江潮水连海平,海上明月共潮生.滟滟随波千万里,何处春江无月明? (江海天地的宇宙图式)江流宛转绕芳甸,月照花林皆似霰.空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见.(无限透明)江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮.江畔何人初见月,江月何年初照人?(人生有限宇宙无限)人生代代无穷已,江月年年只相似.不知江月待何人,但见长江送流水.(永恒的美、永恒的爱美之心)白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁.谁家今夜扁舟子,何处相思明月楼?(思妇代表爱心)可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台.玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来.(月光从女子心波流出)此时相望不相闻,愿逐月华流照君.鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文.(爱心)昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家.江水流春去欲尽,江潭落月复西斜.(珍惜有限人生)斜月沉沉藏海雾,碣石潇湘无限路.不知乘月几人归,落月摇情满江树.(爱心的无限辐射)(《春江花月夜》)

上半部分,那一波一波歌唱般的旋律与长卷般的春江月夜图,不仅呈现了月光的灵性、透明、美丽,更表现了春江月夜之美的神秘、永恒、无限.可是,我们面对那样的美,是几乎有些失望了.她几乎是那样的一种遥远仙界的事物,几乎是一种令人绝望的美丽.因为人生是多么有限、有缺点呀!然而戏剧性的转折发生了,下半部分开始,月光不再是那样空灵了,月光对人间有了流连顾念,月光从思妇的心波里脉脉流出:同样的万千情意、同样的纯洁无玷.尤其是诗的结尾,春尽、月沉,当黑夜与无边的海雾来临,在夜的深处,依然有月光如眸,向着迢迢远方之路凝眺,依然有月色脉脉,摇曳于江边树影中不胜温情,表达千古如斯的希望,与永不放弃的等待.这一份希望与不放弃,正是一种诗化的信仰表达.这一信仰的核心,即是人生虽有限却可以有无限的哲思与爱心.其实闻一多早就极有识见地指出:“这首诗有强烈的宇宙意识,有被宇宙意识升华过的纯洁的爱情,又由爱情辐射出来的同情心.”这不仅是“少年式的憧憬”,更是中国古老文化精神在盛唐来临之际焕发出来的年轻的生命光华,是诗歌传统、儒家经典信念、佛家色空意境和民间文化集为一身,借诗人张若虚之手弹出的一声妙响.

唐诗是“以山水为教学,以文字为智珠”.由此诗可以看出,珍视人间的美好,成全宇宙的大美,礼赞生命,礼赞自然,尽气尽才的精神,也是尽心尽情的精神,同时,心气与才情,又有着超越的根据,人心与自然同一美好、同一无限、同一充满无限美好的希望.这正是唐诗中跃动的人文精神.

(选自《基础教育》)

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