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以中西文化为例异种文化间 历程
“中”指中国,“中国”一词最早见于西周初年的青铜器“何尊”铭文中的“余其兹中国,自之辟民①”,同时又以“华夏”“中原”“海内”等林林总总的身分代称活跃于世界各国历史舞台的视线中.“中国”一词,最早是指西周京畿地区,后又演变为黄河流域中下游的中原地区,除却京畿外的广大地区则被称为“四夷”.然而自清王朝统治后,它作为东亚文化宗主的地位逐步被逾越.
“西”指欧美各国,章炳麟对此解释为,“故法家者流,则犹西方所谓政治家也,非胶於刑律而已②.”郭沫若也说道,“我出国的时候,不知你的去向.但是我们对于西方的敬仰,好像是我们先天的遗传③.”
一、中西文化的接触
十八世纪末至十九世纪初,英国产业革命的推进直接带动欧洲资本主义经济飞速发展,不仅导致中世纪的基督教神学文化从强盛跌向没落,亦引致郁勃的资本主义新文化的讯速成长.而中西间经济、政治和文化面进展程度的不平衡,引起世界各国近代文化尤其是东西间文化向着“西学东渐”的态势迈进.
一般来说,文化接触是双向的.但事实证明,双方在接触过程中,文化发达地区始终持有强者为王的态势,而文化落后地区则处于劣势.马克思、恩格斯曾论述道：“资产阶级把一切民族、甚至是最野蛮的民族都卷到文明中来了,它迫使他们在自己那里推行所谓文明制度,即变成资产者④.”不仅促使传统的土地组织方式被变更,基于历史大背景,近代中西文化开始敞开了.是因为清王朝当时还是主权国家,地广物盛,人丁众多,西方列强不可能在短期内完全征服它,故西方文明一时间也无法同化中国传统文化.
二、中西文化的冲突
近代中西方文化间的价值观冲突表现为：洋务运动时期—“体用之辩”,维新变法时期—“新、旧学之争”,五四运动时期—“新、旧文化对抗”.总之,从洋务运动到戊戌维新再到五四运动,从物质文明到宪政制度再到马克思主义,种种理论与实践都表明：近代中国对西学文明的认识高度在逐渐提升和深化.
三、中西文化的交流
通商.“泰西”与“远东”间大规模交易始于战争的失败,当时中国被迫开辟一系列的通商口岸,直接导致买办阶层和资产阶级产生与活跃,中国传统的经济结构出现分化.催生了百日维新及辛亥革命的产因.中西贸易的发展,不仅破坏了中国传统的封建经济结构,萌生了资本主义的新兴经济因素,也为中国近代文化的蜕变和转型奠定了物质基础,为民族资产阶级力量的崛起供给了资金保障.
传教.明末清初,西方传教士就东来中国传教,并为中国带来一些国人未曾识过的西方科学知识与技术.战争并就某些方面的传教活动而言,它意在为帝国主义侵略活动提供辅助服务.故近代西方帝国带有暴力色彩的传教活动不仅激化了民族矛盾,反而燃爆了广大人民群众连绵不断的“反洋教”斗争.
外交活动.近代中国的外交是不平衡的外交、半殖民地化的外交、半封建社会化的外交,而西方各国的驻华外交使团,在外交活动中就充当帝国列强侵略中国的先锋者角色.虽然近代中国一贯标榜天朝尊严的意识,后不得已又派遣“五大臣”出使欧美各国考察体制,出洋多半是基于屈辱的历史使命感.
留学运动,洋务运动始,清政府派遣一批学童赴美留学,这在历史上是亘古未有的.戊戍运动后,政府公费派遣留学生的数量大幅度提高,为更多寒门子弟提供了出国深造的机会.通过派遣留学生的途径,近代中国培养了一大批具有近代西方意识的新式知识分子,为近代中国资产阶级新文化的产生和发展奠定了阶级基础.
四、中西文化的融合
总之,我们可以清楚地认识到,中西文化的交流与融合是在由冲突而引发变革的过程中进行的.从表层的器物面的变革、深层的制度面的厘革、高层次的价值观面的改造,传统文化根基虽稳,不会轻易被动摇,但随着政治局势、经济形势的变动,它开始致力于文化结构的调整与变更,形成适合于自身的阶级文化.
在近代中西文化间的发展历史中,其中不仅包括走过的弯路犯过的错误,亦有自身体验领会的体味及训诫,对我们确切认识近现代的文化交流有不容小觑的鉴戒意义.当然,异种文化间的发展路数,无非亦是在经历接触、冲突、交流、融合四个阶段后,双方文化体基于自身基础,进行结构性调整,以适应社会及时代需要.
注释：
①1963年在陕西鸡贾村出土的一口“何尊”（尊为古代的洒器,用青铜制成）上的铭文.
②章炳麟：《訄书·商鞅》.
③郭沫若：《星空·孤竹君之二子》.
④马克思恩格斯：《宣言》.
参考文献：
［1］.选集［M］.北京:人民出版社,1991.
［2］编译局.马克思恩格斯选集［M］.北京:人民出版社,2012.
（作者单位：湖南湘潭大学）
作者简介：王凯丽,女,山西吕梁人,硕士在读,湘潭大学,研究方向：中国近现代史
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