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中西文化对比与新儒家的定位

王尧

【摘 要】本文将回顾中西文化比较的主要观点,挑选“中庸”“仁爱”这两个中国传统文化概念,试议其与西方相似概念异同.并试议新儒家在现代社会中的定位.希望启发读者思考传统文化和儒学在当代社会中扮演的角色.

【关键词】中国文化新儒家中西对比

一、前言

进入21世纪以来,中国经济持续高速发展,中国需要发展软实力,提升国际话语权,中国传统文化中有哪些部分值得弘扬?怎样弘扬?这是值得思考的问题.

二、中西文化对比回顾

从中西方文化的发生背景来看,中国为“农业社会”,西方则为“工商社会”.中国是“大陆型国家”,西方多是“海洋型国家”.从东西方文化的重心来看,希腊是西方文化的源头,以人与自然的博弈为主;中国以人际博弈为主,这相当程度上“锁定”了一个文化的走向.[1]

梁漱溟认为,中国社会以“家国”的结构组织起来的,讲究“天地君亲师”五伦.以孝悌为本,有着“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼;不独亲其亲,不独子其子”的“天下一家”文化理想.古人认为人类一切真善美的情感,都发源于家庭,以家族、以祖宗为宗教,“伦理有宗教之用”.[2]其次,梁漱溟认为中国文化是“向内用力”的“心性之学”.也就是不强调体力、工具的发展,不强调征服大自然,而先关注人的内心,或“理性”,向内用力.[2]儒家的礼乐教化,直接作用于人的身心;人的心理随着礼乐的熏陶教化而出现不知不觉的变化,从而让理性显现出来,变得“清明安和”,从而实现“天下太平”.[2]

余英时先生则认为,现代化是时代大潮,但“现代化”不是“西化”.文化绝不是几个简单的抽象词汇.文化存在复杂性、持久性,是一种潜移默化、绵延经久的影响,无法一朝改变.[3]

三、儒学观念与西方哲学概念对比

新儒家认为中国传统思想中也有“”“科学”等西方现代观念的萌芽,常被批评牵强比附,以下将列出两个中西主要概念的对比,以供参考.

一是“仁爱”与“神爱世人”.孔子曰:“仁者,爱人,爱有差等.”而基督教却说:“上帝面前人人平等.”由此便可见,儒家由近及远的仁爱和基督教的普世之爱是不同的.[4]二是中庸与科学观,朴素辩证法与后现代科学观的对比.把“中庸”分为三个维度:审慎、和谐、谦虚.分析问卷结果,发现只有“和谐”一个维度与科学素养成负相关.推测原因,可能因为中国文化注重人际和谐,力求避免冲突,而这种思维潜移默化地影响了教师对待科学探索的态度.其实,人与人的关系属于社会范畴,人与自然的关系属于科学范畴,应该严格区分.另外,针对中国的朴素自然辩证观与西方的后现代科学观类似的看法,研究发现,两者没有显著相关性.因此,将两者等同起来是欠妥的.[5]

四、新儒家的困境

儒学依托于双重制度:其一是科举制度,其二是宗法家族社会的风俗、礼仪和民间宗教.传统儒学是一套全面安排人间秩序的思想系统,百姓“日用而不知”的纲常伦理.现代化、世俗化的大潮中,基督教只能依附于教会制度.而传统儒学并无自己独立的宗教制度,将无所依附.[6]华东师大教授许纪霖说:“儒家文化解体,失去了其制度之根和社会之根,虽经几代新儒家学者力挽狂澜,光大绝学,然而儒家义理犹如孤魂,在少数精英的上空游荡,而不再在大地有其肉身.”[7]制度化的儒学已死亡了.但从另一方面看,这或许也是儒学新生命的开始.[6]

在经济高度发达的同时,社会世俗化的进程掏空了国人的心灵,在精神方面虚无、价值真空和意义迷失.儒学作为“心性之学”,也许可以充当心灵宗教的任务?但儒家一直抱有“修身齐家治国平天下”的“内圣外王”理想,心灵鸡汤不如救世理想多.如果儒学仅仅发展出一套崭新而有说服力的道德推理,是否足以与西方最高明的道德哲学抗衡?然而,道德推理并不能通造就一个活生生的人格典范,实现儒家的理想中的“君子”人格.那么这套东西究竟还算不算儒学?恐怕总不能说不是一个问题.[6]哈佛大学教授约瑟夫奈在《软实力》中说:“文化软实力,简言之,指一个国家或地区文化的影响力、凝聚力和感召力,是相对于经济、军事等刚性力量而言的软性力量.”因此,儒学最有希望的归宿是成为民族的软实力.[8]

五、结语

综上所述,中国文化观念与西方哲学概念看似雷同,其实相去甚远.不应忽视社会历史背景,简单攀附类比.另一方面,儒学在丧失其社会制度的依托后,比较可行的新生之路,是利用其“心性之学”的传统,转型成为心灵宗教.通过文化产品,润物细无声地融入现代人的精神生活中.另外,儒学因其历史渊源,可以成为中国软实力的基石,以文化外宣的形式,巩固“睦邻友好”的儒家文化圈,为中华民族的伟大复兴做出贡献.

参考文献:

[1]梁漱溟.東西文化及其哲學[M].陈政,罗常培,编录.上海:上海人民出版社,2006.

[2]梁漱溟.中国文化要义[M].上海:上海人民出版社,2011.

[3]余英时,沈志佳.文化评论与中国情怀[M].台北:允晨文化实业股份有限公司,1988.

[4]刘宝楠.论语正义[M].北京:中华书局,1990.

[5]张红霞,万东升,郁波.科学教师科学素养十年变化及其与中庸思维的关系[J].苏州大学学报:教育科学版,2013(1):72~76.

[6]余英时.现代儒学论[M].上海:上海人民出版社,2010.

[7]许纪霖.儒家孤魂,肉身何在[J].上海采风,2014(11):90~93.

[8]Nye J S.Soft Power[J].Leadership Excellence,1990,80(80):153~171.

(作者单位:东南大学)

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