毕业论文网
此文是一篇基本特征论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
论永昌贤孝曲牌的基本特征
永昌贤孝是流传在甘肃永昌县境内的古老的曲艺艺术,属曲牌连缀体说唱,现用曲牌19个,分别担任抒情、叙事等职能.抒情曲牌按鲜明的悲、喜感彩和倾向结合叙事曲牌讲唱故事,其音乐古朴悲壮,苍凉凄婉,唱词以韵文为主,散文为次,具有较强的即兴性.
永昌贤孝是流传于甘肃省永昌县境内的古老的曲牌连缀体说唱艺术,由男性盲艺人单人表演,以四胡为伴奏乐器,据明代聂谦《凉州风俗录>载,其历史可上溯至明代.永昌贤孝以“拉腔”和变体与其他曲牌相互穿插,形成以“拉腔”为叠部,其他曲牌为插部的不规则的回旋性表演结构,以悲怆凄婉的音乐特征讲唱朝野或民间故事,树立正面形象,凝练精神主题教化人心.
抒情、叙事、写意的职能特征
永昌贤孝现用曲牌19个,器乐曲牌2个（不含变体形式）,声乐曲牌17个,分别担任抒情、叙事、写意等表演职能.其中抒情性曲牌有12个,即器乐“拉腔”“苦音”“甜音”“莲花调”“浪淘沙”“王变调”“哎哟调”“法宝调”“柳叶调”“阿弥陀佛调”“送东”“开夯调”,这12个曲牌承担着贤孝的抒情职能；声乐“拉腔”“平腔”“五点红”“佛腔调”“梳妆调”“高腔调”“连响调”交代故事情节,并以一定程度的旋律性、歌唱性推动故事的展开；器乐“拉腔”以其变体形式分别描绘媒婆、妖娆女人的步态,描绘热烈、愉悦的内心世界（《烙碗记》等）,或模拟马叫以示战场（《侯梅英反朝》等）、鸡叫以示天明（《门闩记》等）,器乐曲牌“柳青”用以象征达官显贵出场时的阔绰和庄严.
悲、喜分明的情感特征
抒情性是永昌贤孝的显著特征,其特征通过抒情性曲牌得以实现.永昌传统的贤孝故事采用单线条顺叙形式,基本记叙程序大致分为：善人蒙难
贵人佑助
重获新生三个步骤（部分）,情节简单,但善恶分明,与故事内容相符,贤孝曲牌悲喜两立,色彩鲜明,除纯粹叙事,类似说白的声乐“拉腔”,其他曲牌（包括器乐“拉腔”）都可以悲调、喜调曲牌进行归类,从音乐角度来看,个别曲牌虽具中性感彩,但视其使用环境,仍有感情倾向,仍可以进行“悲、喜”归属,其中器乐“拉腔”“苦音”“平腔”“莲花调”“浪淘沙”“哎哟调”“法宝调”“柳叶调”“阿弥陀佛调”“送东”“开夯调”为悲调或偏悲调曲牌,“甜音”“五点红”“佛腔调”“王变调”“连响调”“高腔调”“梳妆调”为喜调或偏喜调曲牌,喜调曲牌除假意哭泣时使用的“甜音”之外,全部为叙事性曲牌,悲调曲牌中除“平腔”外全部为抒情性曲牌,抒情曲牌占全部曲牌的2/3,从曲牌感彩及抒情性曲牌所占比重来看,抒情性尤其是悲情性是永昌贤孝的主要特征,从贤孝故事的叙述程序（部分）来看,抒情、悲情性主要集中在结构的第一部分,即善人蒙难,这部分也是贤孝故事的重心,艺人在表演中会有意用“苦音”“莲花调”“浪淘沙”“平腔”等悲剧性很强的曲牌加重这部分篇幅用以感情渲染,有意加剧主人公悲苦程度,将善良的人“毁灭给人看”,使听众通过对曲中人物的悲悯而怜悯表演者,达到艺人劝善而谋生的表演目的.
古朴、苍凉的音乐特征
1．永昌贤孝曲牌的调式音阶构成中,商调式曲牌12个（变体不计）,徵调式曲牌5个,宫调式曲牌1个；其中,七声音阶8个,六声音阶6个,五声音阶3个.综合曲牌感彩与调式音阶可见：悲调曲牌用七声、六声商调式（“拉腔”“苦音”“平腔”“莲花调”“浪淘沙”“哎哟调”“法宝调”“柳叶调”“阿弥陀佛调”“送东”“开夯调”）,喜调曲牌、中性色彩曲牌则用六声、五声徵（“甜音”“五点红”“王变调”“连响调”“高腔调”“梳妆调”）、宫调式（“佛腔调”）,且所有七声音阶中fa微升,Sl微降.
2．永昌贤孝曲牌的旋律以级进为主,跳进为次,跳进音程以五度、六度、七度、十一度等常见,演唱音域宽广（g--e2,跨十三度）,旋律以下行居多,上行为次,特性旋律进行是：la-sol-fa-mi-re.
3．除“佛腔调”节奏特别（以8分音符为单位拍,曾尝试用4分音符记谱,但不准确,会导致节拍重音混乱）之外,永昌贤孝曲牌的节拍以2/4、3/4、4/4为主,并以偶数和奇数拍子无规则组合的混合拍子常见.
4．贤孝艺人的演唱以真声为主,声音洪亮,在叙事性曲牌中表现为很强的口语化特征,抒情性曲牌中通过“啊、哎、呀”等虚词拖腔以及近似恸哭的浓重的悲剧性语气,使贤孝具有很强的感染力和表现力.贤孝艺人多为先天眼疾患者,生活疾苦,演唱中常会下意识将个人的生活体验与曲中人事相互对照和混搭,借古人口而言今人情.
5．永昌贤孝曲牌“拉腔”（开篇）“浪淘沙”“连响调”为四句或多句结构,其他曲牌均为二句式,上下句呈呼应关系,其中10个曲牌有下音（下音即帮腔,帮腔者多为艺人的妻子、听众中熟悉贤孝曲调者担任,帮腔部分多重复艺人演唱的第二句,或略有改动）,下音减轻了艺人用嗓的疲劳程度（因演唱音量大、真声使用多,演唱时间长,如四胡定弦高,艺人嗓音就很容易嘶哑）,也为唱词准备提供了时间.
6．除担任永昌贤孝正规（卷书、记书）曲目的表演外,“梳妆调”“连响调”“高腔调”还担任段子类曲目的表演任务.
商调式七声音阶、大跨度音程组合、下行旋律走向以及不规则的节拍组合、借古言今及极富感染力等音乐特征融汇出永昌贤孝古朴苍凉的音乐风格,表演者盲艺人以四胡为伴奏乐器,唱腔悲情、凄婉、粗犷且情真意切,“苦音”是代表性曲牌,感人至深,动情之处使艺人与听众声泪俱下,不能自己.
“韵、散”结合的唱词特征
1．永昌贤孝唱词使用永昌方言,以白话文为主要形式,诗句、对白时掺杂文言文.各曲牌唱词以韵文为主,韵脚以永昌方言为主,思维敏捷、即兴能力较强的艺人可做到一牌一韵,但大多情况单一曲牌演唱中会换韵,个别情况出现唱词“断片”现象时用合适的叹词如“啊”“哎”“哟”等和上句构成统一韵脚.贤孝唱词以2/2/3格律的七字句,3/2/3格律的八字句以及3/3/4格律的十字句居多,也有上下句字数不平衡状况.
2．声乐“拉腔”及其变体使用韵文为主,韵文与散文相结合的唱词形式；说白使用散文形式.
多维度的来源特征
永昌贤孝的曲牌来源有三类,80年代之前的传统曲牌,80年代之后根据传统曲牌改编、自创的曲牌,借用永昌其他民间音乐、流行于永昌的外来曲调为己用的曲牌.
1. 80年代以前艺人主要使用六大调（六个常用曲牌）和“拉腔”表演贤孝,六大调即“苦音”“甜音”“五点红”“佛腔调”“平腔”“莲花调”.六大调中叙事性曲牌3个,即“佛腔调”“五点红”“平腔调”；抒情性曲牌有3个,即“苦音”“甜音”“莲花调”.
2. 80年代之后为对抗现代媒体的冲击,增强贤孝的受众率及可听性,新一代艺人在六大调的基础上将曲牌扩展到19个,启用并创造了“浪淘沙”“高腔调”“梳妆调”“王变调”“柳叶调”“哎哟调”“阿弥陀佛调”“连响调”“法宝调”等曲牌,广泛使用在贤孝表演中,从六大调到19个曲牌,扩展了三倍,从使用传统曲牌的单一,平淡突变为眼花缭乱,耳不暇接,但从九十年代贤孝艺人演唱的《蓝桥相会>等曲目来看,过分频繁地变换曲牌因炫技而绚丽,也因肤浅的外在修饰而弱化了精神的深邃.
3．借用永昌共时性民间艺术
小曲中的《四哥子上工》曲调并更名为“送东”,借用民间二胡曲牌“柳青”（同名使用）为贤孝新曲牌.“送东”用于己故善人还阳时,也称“还魂调”,“柳青”用于达官显贵出场时.初借用本地民间曲调外,还借用常住永昌的回民引入的青海、临夏民歌《尕老汉》曲调,更名为“开夯调”,但使用频率很低,仅用于《对镜记》丁朗寻父喊夯一处.
结论
永昌贤孝是以悲调为感情倾向的抒情性曲牌体曲艺艺术,曲牌是贤孝构成的基本单位,也是贤孝弃恶扬善主导精神的物质依托,永昌贤孝曲牌来源多样,与其共时性民间艺术相互渗透又保持距离,悲喜情绪对比剧烈的两类曲牌以抒情、叙事为职能相互穿插,以悲壮凄婉的音乐风格讲唱故事,达到永昌贤孝对客体劝善、为主体谋生的目的.
基本特征论文范文结:
适合不知如何写基本特征方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于基本特征论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。