毕业论文网
关于免费民间信仰论文范文在这里免费下载与阅读,为您的民间信仰相关论文写作提供资料。
当代中国人给后代起名时折射出的民间信仰成分
张昊天 尹 昊 袁玉琢 李朝旭
（曲阜师范大学教育科学学院心理学系,曲阜,273165）
摘 要：名字,是典型的标识符号,其本身有着超脱于个体赋予其个性化意义之外的民族文化内涵.本文采用内容分析法,对山东省部分高校的2000个名字进行命名方式分析归类,通过定量、定性研究反映出20世纪90年代中期中国人给后代取名时的原生态信仰、次生态信仰和再生态信仰并未随着时代变迁而消失,强大的民间信仰的心理效应依旧存在于人的潜意识中,并影响着人名文化的发展.
关键词：中国人 名字 内容分析 社会心理 民间信仰
1.前言
名字,是一个人的代表符号,同时又是个人的信息传递的主要载体.从汉·许慎《说文解字》: “名, 自命也, 从口从夕.夕者, 冥也.冥不相见, 故从口自名.”中的“名是命”的信仰可以看出名字的重要性.名字研究的奠基人之一Walton(1937)指出“一个人在出生后被赋予的名字会成为影响其人格发展、友谊获得、生活成功的决定性因素”.作为中国文化特有领域与行为的人名文化,其历史积淀之深厚,人文内涵之丰富,表现形式之多样,是世界上其他任何国家与民族的人名文化难以相比的（王泉根,2000）.而民间信仰,在中国历史上显著的社会地位以及对文化心理的塑造断然不可忽视,其影响更是渗透到了每个中国人生活的方方面面,所以,民间信仰影响到人名文化便不足为奇.
民间信仰对中国人名文化的影响体现在多处：
（1）目前中国人依旧习惯根据孩子的生辰八字来取名.
（2）至今在农村还有这样的风俗:深夜在外时,不能直呼人的名字,否则被鬼神听到后会在深更半夜趁此人熟睡时而呼喊其名,勾走魂魄（石裕勤,2006）.
（3）换名新生.历史上常有帝王通过改年号避灾,也有一些人为了躲避厄运改名,都收到了非常良好的效果.还有很多此处不再一一列举.
人名作为语言现象和语言符号,存在以下一系列信仰形式:原生态的人名灵物信仰、次生态的人名神力信仰,以及人名的内容和人们的意愿所反映出的人名再生态信仰:动植物信仰、自然力信仰、祖灵信仰等（石裕勤,2006）.
由于以往姓名学研究主要关注西方人的名字,已经有学者呼吁未来针对中国人名字对个体心理和行为影响可以多开展实证研究（苏红,任孝鹏,2015）.根据以往国内对姓名学的研究来看,还没有专门针对中国人名中民间信仰成分的实证研究.随着社会的发展,人民生活水平日益提升,在给后代取名方面也有了很大的改变（余荣宝,魏红,2007）.即使人们的给后代取名时的社会心理以及人的信仰观念产生了巨大的变化,但是强大的民间信仰的心理效应并没有消失,而是依旧存在于人的潜意识中,并影响着人名文化的发展.
2.研究方法
2.1研究材料
本文以山东省部分高校（曲阜师范大学、山东师范大学、济南大学、临沂大学等）的2013级、2014级、2015级的2000个学生人名为研究材料.
2.2研究过程
对山东省部分高校的2000名学生的人名由来和内涵进行了问卷调查,其中对名字有特殊内涵的同学进行了个案访谈,汇总后对取名的缘由和内涵进行分析,再依据在线的新华字词典,对人名的命名方式进行归类,然后进行了描述统计,并对分类后的名字进行解释和说明.最后,将含有民间信仰成分的名字单独拿出重新列表并分析.
2.3数据处理方法
内容分析法：是对各种材料、记录的内容、形式、心理含义及其重要性进行客观、系统和数量化描述的一种研究方法.它通常是先抽取有代表性的资料样本,然后将资料内容分解为一系列的分析单元,并按预先制定好的分析类别与维度系统地、严格地进行评判记录,最后对结果进行统计分析.内容分析的突出特点表现在客观、系统和量化三个方面（董奇,2004）.
3.结果与分析
3.1编码说明
命名方式编码主要从天地宇宙、具有特殊含义的动植物、生辰八字、辈份、出生时间气候等16个维度进行归类.
由于名字的分类非常复杂,经过再三尝试,我们遵循以下原则分类：
①父母起名时对字义的误解一律不采纳,均按照客观的标准进行分类,如“倩”.
②取名时即使使用同一个字,但是根据父母赋义的不同进行分类.
③不研究少数民族、宗教相关的人名.
④无特别含义的名字一般取字面意思.
⑤户口上错的按照原来的含义或者字面意思,但是保留户口上的字.
⑥不知道自己名字含义或者伪造自己名字的当作无效样本.
3.2层次一内容分析
经过分为16个维度的命名方式编码,除去不知道自己名字内涵等无效数据,我们发现在所有的命名方式中“寄予健康、快乐、有财富、向上、美丽、多才多艺等期望”所占比例最多,达到17.51%,其次分别是“喻指性格、品行的名字”占14.09%”,“以形容女子容貌、姿态美好和色彩艳丽的字命名”占12.26%,“以辈分命名”占11.47%.这反映出随着时代的发展,人们给后代起名时越来越遵循自由原则,追求新颖,不落俗套,讲究个性与审美,但是仍有相当一部分仍然按照家族的辈分取名,说明儒家的家族伦理纲常仍然深入人心.值得一提的是,有12.35%的同学不知道自己名字的由来和内涵,其中还有人认为“名字只是一个代号而已”.还有其他一些命名方式,详情见表1.
3.3层次二内容分析
3.3.1编码说明
人名中的信仰文化表现为人名灵物信仰、人名神力信仰及其它信仰,如动植物信仰、自然力信仰、祖灵信仰等.由于这些信仰存在一定的衍生关系,就依次称之为人名的原生态信仰、人名的次生态信仰和人名的再生态信仰.其中,原生态信仰形式:人名灵物信仰,具体表现为人名就是人体某部位、本身或人的灵魂；次生态信仰形式：人名神力信仰,主要表现为人名这种语言形式本身具有强大的神秘力量,以及凭此力量可以实现避灾驱邪、祈吉求福等个人意愿；再生态信仰形式：在人名神力信仰的基础上又衍生出的人名信仰形式,包括动植物信仰、祖灵信仰、自然力信仰（石裕勤,2006）.由于人们对人名的原生态信仰不直接影响名字的命名方式,所以对含有民间信仰成分的名字进行两维度、三水平的命名方式归类分析.
3.3.2对含有民间信仰成分的名字的内容分析
3.3.2.1总体分析
对含有民间信仰成分的名字数据进行了描述统计发现,含有民间信仰成分的名字数量占总人数的19.00%,其中含有自然力信仰的人名达到12.32%,这是人们对自然力的崇拜心理在姓名上的投射,表现出超越自我的社会心态及信仰作用. 动植物信仰占到了6.56%,取具有崇拜信仰的动植物名称为人名以求实现人口繁殖力、生命力或狩猎丰收等（石裕勤,2006）.
3.3.2.2个案分析
在我们进行访谈时,也有一些关于人名的轶事：一个名为小宁的同学,小时候经常无缘无故受惊吓,浑身发抖,于是父母起名小宁,身体异常反应减轻,取得了很好的效果；还有名为晓璇的同学,在出生时遇到紧急情况,长辈遂取名晓璇,意在保佑孩子平平安安,体现了次生态信仰中的人名神力信仰.还有的同学小时候高烧不退,家里人就请来巫师为其“叫魂”,结果症状得到了良好的缓解,这体现了原生态信仰中的人名灵物信仰.
4. 讨论与分析
4.1民间信仰成分对当代中国人名的影响
人名作为语言现象和语言符号,存在以下一系列信仰形式:原生态的人名灵物信仰、次生态的人名神力信仰,以及人名的内容和人们的意愿所反映出的人名再生态信仰:动植物信仰、自然力信仰、祖灵信仰等(石裕勤,2006).
根据本篇论文的研究结果,民间信仰成分对于当代中国人名的影响主要体现在再生态信仰中的动植物信仰和自然力信仰,包括后者包括对天地宇宙、自然物象的崇拜和遵从人的生辰八字.中国人对于自然的崇拜自古有之,直到现在仍然热度不减.乌丙安的《中国民间信仰》一书中写道：“自然崇拜是人类社会发展史上最普遍的共同信仰形式.作为一种信仰的历史形态,它是史上最早,延续时间最长,甚至流传至今且与人类的生产生活关系至为密切的崇拜形式……中国民众自远古先民起就对神秘的自然环境及与其息息相关的生态系统表现出崇拜的热心,并以这种崇拜为起点,向更广阔的宇宙空间环境物象的崇拜发展,于是构成了自然崇拜形式的广义范畴(乌丙安,1998).”人们对于动植物和自然力的崇拜,反映了人们以求实现人口繁殖力、增强后代生命力的心理,将其融入后代的名字中,表现了对后代望子成龙、望女成凤的殷切盼望和祈福求安的心态.
值得一提的是,中国人给后代取的乳名或小名也是常常带有浓重的民间信仰的色彩.虽然本文并未对乳名或者小名进行详细而系统的调查,但是也了解到一些个案：比如本文第一作者有一个同学的弟弟,乳名叫臭蛋,是因为他的哥哥得了心脏病死去,所以家人不敢取好名字,只敢取“贱名”来维持孩子的生命力,这便体现了人名的次生态信仰中的人名神力信仰.诸如此类的事迹还有很多.
4.2当代人名文化中民间信仰成分的发展趋势预测及其展望
虽然人们的给后代取名时的社会心理以及人的信仰观念产生了巨大的变化,但是民间信仰对于人们的思想观念依旧有着深远的影响.尽管没有专门进行高校学生民间信仰的调查数据,然而现有的关于信仰或宗教信仰调查报告显示,高校中有大量学生在日常生活中会接触一些民间信仰活动,比如算命、网络占卜、星座预测以及招魂叫魂等简单的巫术,还有部分学生相信鬼神、命运的存在（钱秋月,张芈卡,2014）.我们预计随着社会的发展,未来中国人给后代取名时折射出的民间信仰成分依旧会存在于人的潜意识中,并影响着人名文化的发展.
民间信仰具有很强的地域特色,本篇研究由于是在山东几所高校做的调查,被访谈者来自全国各地,所以其姓名的由来与内涵也多种多样.以后的研究,不妨专注于某一地域、某一民族尤其是少数民族进行人名中民间信仰成分的研究,然后不同地域、不同民族的研究成果进行比较研究会更能突出民间信仰成分在人名中体现的地域特色.
5.总结
吕叔湘先生说: “一种语言的历史和使用这种语言的人民的历史分不开…….人名能反映人们的意识形态, 其中包括生活理想、道德准则以及宗教信仰（吕叔湘,2008）.”因此, 姓名是社会文化心理的一面镜象,影响群体心理现象中的社会化、社会认知、价值取向、社会互动、社会影响等范畴.最近十几年文化心理学从群体层面的新视角研究名字的心理效应来通过分析群体名字的变化探究文化进化(Berger, Bradlow, Braunstein, & Zhang, 2012)和文化认同(Sue & Telles, 2007).在个体层面,名字的心理效应依然存在,有学者Twenge和Manis (1998)发现个体对名字的满意程度与心理调节能力有关,对名字满意度低的人心理调节能力较差.而民间信仰是中国文化的重要组成部分,所以中国人名文化中融入民间信仰成分自然是顺理成章的,反映了中国人对天地宇宙、自然物象以及自然力的崇拜与敬畏和祈求后代平安和功成名就的心理.
随着社会的发展,人们对于人名的重视程度有着一定程度的下降,就本次调查而言,有12.15%的同学不知道自己名字的由来和内涵,其中还有一些人认为“名字只不过是一个代号而已”.而我们的古人则对名字极其看重,把给后代取名字当作人生大事,正如《说文解字》中说: “名, 自命也.”又如《论语》曰：“名不正,则言不顺.”写作本篇论文的其中一个目的就是重新唤起人们对人名的重视和对民间信仰的认识,体会中华五千年文明的博大精深.
作为一个符号的姓与名,绝不仅仅是一个符号这么简单,一个好的名字虽然不能决定人的命运,但它却一直带有时代的信息,留下了家族血统的烙印,凝聚着父母对孩子的深情厚意和殷切期望,它会影响人们的幸福感(Kross et al., 2013),对人生起着科学难以证实的潜移默化的心理暗示作用.名字是家庭教育的起步,是父母对孩子人生前景灌注着的人生信念,将规范、作用和影响着人的一生.
参考文献：
董奇.(2004).心理与教育研究方法(修订版).北京:北京师范大学出版社,304-312.
吕叔湘.(2008).南北朝的人名与佛教[J].中国语文,(4):23-25.
钱秋月,张芈卡.(2014).当代大学生民间信仰现状分析.思想政治教育研究,30(6):61-64.
石裕勤.(2006).人名中的信仰文化及其衍变探析.湖北经济学院学报（人文社会科学版）,3(5):107-108.
苏红,任孝鹏.(2015).名字的心理效应：来自个体层面和群体层面的证据.心理科学进展.23(5):879-887.
王泉根.(2000).中国人名文化.北京:团结出版社,1-2.
乌丙安.(1998).中国民间信仰.上海:人民出版社,15-99.
余荣宝,魏红.(2007).从姓名看社会文化心理.襄樊职业技术学院学报,6(2):135-137.
Berger, J., Bradlow, E. T., Braunstein, A., & Zhang, Y. (2012). From Karen to Katie: Using baby names to understand cultural evolution. Psychological Science, 23(10), 1067-1073.
Kross, E., Verduyn, P., Demiralp, E., Park, J., Lee, D. S., Lin, N Ybarra, O. (2013). Facebook use predicts declines in subjective well-being in young adults. PLoS ONE, 8(8), e69841.
Sue, C. A., & Telles, E. E. (2007). Assimilation and gender in naming. American Journal of Sociology, 112(5), 1383-1415.
Twenge, J. M., & Manis, M. (1998). First-name desirability and adjustment: Self-satiaction, others´ ratings, and family background. Journal of Applied Social Psychology, 28(1), 41-51.
Walton, W. E. (1937). The affective value of first names. Journal of Applied Psychology, 21(4), 396-409.
民间信仰论文范文结:
关于本文可作为相关专业民间信仰论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文民间信仰论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
1、民间故事期刊
2、民间故事杂志
3、信仰的力量论文
4、民间文献