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基于经世致用思想的大学生创业教育策略
摘 要：经世致用思想主张教育是人才培养的根本,强调实践与习行.通过对经世致用思想内涵、实现方式的回顾与总结,探讨经世致用思想的面貌,并尝试以现代教育的观点,分析其教育理论所可能具备的时代意义,并从教育目的、教育内容和教育方法三个方面分析了经世致用思想对我国当前高校创业教育的启示.
关键词：经世致用；大学生；创业教育
大学生创业在我国当前有着特殊意义,为了推进大学生创业,国家推出了一系列支持性政策,各高校也在逐渐加强大学生创业教育,以期推动大学生创业事业.然而,大学生成功创业者却寥寥无几,原因何在？除却社会环境、资金不足等外在因素,完整创业教育体系的缺失不能不说是其中重要原因之一.处在社会变革的今天,由于高校教育充斥着实用主义、实利主义和虚无主义,大学生的创业使命感严重缺失,创业成为其追逐一己私利的工具,甚至有部分学生利用政策漏洞将国家创业基金据为己有.面对新的时代环境,我国高校创业教育该往何处走?如何走？这些基本问题急需解决.
颜习斋（颜元）是我国明末清初著名爱国思想家、教育家,颜李学派的创始人,由于其主张从实际的实行经验中获取知识,以提高自己为民之利而逐功利之义利统一的经世致用思想,而闻名于世,在我国传统学术和教育史上占有重要地位.经世致用思想是在社会变革的动荡环境中形成的,虽已过数百年,但与我国当前所处的动荡国际环境和社会经济发展转型阶段相类似,多元文化和社会思潮并存,大学生主流价值观丧失,在此背景下借鉴经世致用思想对于完善大学生创业教育有着重要意义.
一、经世致用思想的内涵
1.修养论
修养论可以概括为“反躬自省,改过迁善；循序渐进,习行六艺；习恭持敬,正心修身”三句话.“反躬自省,改过迁善”强调了自我反省,检讨自己生活和学习上的利弊得失,一心向善.人若为外物所蔽,身习染之,善性则无以呈现,所以勉人自我省察,丝毫不懈,并由此持善改过.正如颜元所言：“吾学无他,只迁善改过四字,改迁,便是工夫；终身改迁,便是效验,因此无论大小,皆须全副力量赴之,方是主忠信、徒义之学.”因此,修养论重视日省之功,时时以自新为念,振起自涤而不因循怠情.
“循序渐进,习行六艺.”是修养论思想的具体化.颜习斋指出：“明明德之学就是三事六府六德六行六艺之学.”正如其所说：“先王知人不习于所本有之善,必习于性所本无之恶,故因人性之所必至,天道之所必然,而制为礼乐射御书数,使人习其性之所本有,而性之所本无者不得引之蔽之,不引蔽则自不习染,而人得免于恶.”思不如学,学不如思,颜习斋以习行六艺作为一种修养方法,正因为六艺非讲读可就,须有实践履行之功,在学习中熟悉,在行动中实践,强调修养工夫必须循序习行,持之以恒,则所以为六行之材具,六德之妙用,艺精则行实,行实则德成.
“习恭持敬,正心修身”是修养论的最高境界,强调通过六艺之学达到正心修身之目的.正心是使心安顿在仁义礼智上,不使引蔽偏向财色私欲；修身是使行为符合夫子所讲“斋明盛服,非礼不动”之要求.正心修身必须在待人处事上下功夫,也就是必须切于实践中去努力,而不是空谈.正如颜元所说：“身无事干,寻事去干；身无理思,寻理去思.”心有事则心存,身有事则身修,让身心在做事理思的活动中,从事身心修养,如此习行才能显其功效.
2.知识论
早在先秦时代,我国思想家就对认识论问题进行了探讨,对知识的来源、求知的方法、知行的难易、知行在认识过程中的地位等问题有了初步研究.
人是有知觉意识活动的万物之灵,有认识事物的能力,而事物是人认识的基础,没有客观的事物人也就无从认识,只有投身实践活动才能正确认识客观事实.“心上思过,口上讲过,书上见过,都不得力,临事时依旧是所习者出”,颜元认为,读书只是取得知识的一种方法,主要还是靠身体力行的实践.除了实践出真知之外,颜习斋还认为实践是检验书本知识正确与否的一种有效方法,也就是说一个人是否具有某种知识,是否真正掌握某种能力,需通过实践来检验,而不只是能说会道.这与我们今天所讲的理论联系实际的教育方法如出一辙.
颜习斋认为：“理者,木之纹理也,木中原有条理,非木外别有一理,而木为理所附,推而言之,凡事都有条理,理存于事物之中.”因此,颜习斋主张“见理于事、习事见理”,提倡到具体事物中去认识真理.简而言之,就是因行求知,由事见理,事理既明,处事自然应付自如.在颜习斋的“习事见理”论述中,习即含有反复实践的意义,人应向习行上做工夫,而不可向语言文字上着力,只有在具体事物上习行实践,才能获得有用的知识,才能明白事理.所以说“人之为学,心中思想,口内谈论,尽有百千义理,不如身上行一理.人之共学,印证诗书,规劝功过,尽有无穷道理,不如大家共行一道之为真也”.
二、经世致用思想的实现
经世致用的核心在于实践与实用,而此目的的实现在于教育,因而颜习斋强调了教育对经世致用思想落实的重要意义.
1.重实学的教育理念
重实学的教育思想可以从教育目标和教育方法两方面来理解.关于教育的目标,颜习斋沿袭了先秦儒家学为圣人的教育思想,正如《大学》首句所言“在明明德,在亲民,在止于至善”.教育的宗旨在于造就身心健全、气象活泼、忍耐劳苦、具备真才实学,能够习事致用,经论天下,济世救民的人才.这里所说的学为圣人并非不及人世的超人,而是从实践的角度强调了人人皆可作圣的可能.圣庸之分不在天赋,在于立志与否,立志用功则可至圣人之域,为圣的关键只在工夫而已.
由读而学、由学而习、习而时习是经世致用思想所推崇的教育方法.学和习是有区别的,学是知识,习是方法,通过习达到学知识的目的.正如颜元所说：“学一次,有一次见解,习一次,有一次情趣,愈久愈入,愈入愈熟.”无论知识的追求,还是道德的修养,都必须以勤为要,坚持实习力行.教师教授知识时,必须使学生能自觉地学习实践,若只凭讲授,不过以耳代目,茫无心得.只有亲身实践,才能收到良好的教学效果,培养出具备真才实学之才.
2.重功利的经世思想
所谓经世,就是治世、治理天下的意思.经世之学是儒家本着内圣外王的胸怀,关心社会、参与政治,以实现天下治平的思想与主张,它的精神是入世的,重视当代性和实效性.在明末清初的乱世当下,颜习斋大胆提出,要匡世救民,就应注重事功,提倡功利.颜习斋所提倡的功利主义并不是纯粹的功利,而是以义为基础的功利,是义利的结合.这与传统儒家思想的义利相悖不符.孔子认为,君子喻于义,小人喻于利.董仲舒更是提出了“正其谊不谋其利,明其道不计其功”义利相悖论.颜习斋集成了孔子的“因民之利而利之”,但批判否定了董仲舒的义利相悖论,提出了正谊明道后须记功谋利,讲求效果的功利主义,并非正谊明道之始即记功谋利,强调了义利统一的观点.
符合国计民生的利益就是义,主张正其谊谋其利,明其道而计其功,把道与功,义与利统一起来,由义求利,由道求功,就像耕种获,撒网求得鱼一样是正当的要求.如果不言功利,道和义就只会是空洞的言论,无益世用.义利统一的功利经世思想,对于当前我国多种文化激荡、多种价值观并存的功利社会具有重要意义,对于教育创业者树立正确的创业思想和经营理念具有重要指导作用.
三、经世致用思想在高校创业教育中的应用
作为教育的一种特殊形式,开展创业教育首先要明确教育目标、教育内容和教育方法三个基本问题.本文借鉴颜习斋的经世致用思想就上述三个问题提出如下见解.
1.创业教育目标——培养经世致用之才
中国传统教育概念,在本质上就施教者而言,是一个价值引导的过程；就受教者而言,则是一个价值获得的过程,而这个最高价值便是善.所谓善涵盖了理智和道德的价值,具体地说,也就是含有知能的增进,价值的获得,心性的涵养,行为的改变和社会的服务等.用现代语言来解释,就是精神素质（就创业教育而言,可以理解为创业使命）,即为什么创业？
在颜习斋看来,习行的目的是为了国计民生之利益,坚持以义为基础的功利主义,个体对功利的追逐应符合国家和民众之利益,而不是为了个人私利；如若习染污秽之气,仅为一己私利,舍弃为国、为民、为社会之宏图,个人终将被社会所唾弃.反观我国高校教育,充斥着实用主义、实利主义和虚无主义.正如钱理群教授所说：“高校实用主义和实利主义教育正在培养出一批‘绝对的、精致的利己主义者’,对个人利益的追逐成为他们言行的唯一的绝对的直接驱动力.”这种绝对精致的利己主义者其实是将自己套在“名缰利锁”之中,是自我的庸俗化,他们信仰缺失,没有超越一己私利的大关怀、责任感和承担意识,必然将个人的私欲作为唯一的追求目标.反映在创业者身上则是单纯为了物质利益而创业,注重眼前,忽略长远.
另外,就大学生素质而言,诸多用人单位批评当代大学生过于娇气,独立自主能力差,缺少团队精神,不善于和他人合作,知识面狭窄,独立思考和创新能力不足,这本质上就是精神素质问题,这一方面与独生子女家庭教育和中小学应试教育有关,另一方面也是大学精神素质教育缺失或不到位的表现.大学的人才培养不仅仅是培养有知识、有技术、有技能的人才,更重要的是培养健全发展的现代公民.如果不重视这一点,只是按创业知识、创业技能的要求来开展大学生创业教育,最终只会培养出创业机器,而不是创业人才.
因此,高校应对创业教育的目的进行深刻思考,进一步完善大学生创业教育体系,将创业使命教育和精神素质教育纳入创业教育系统,不只关注大学生创业技能的提升,更应注重大学生完整人格的塑造,创业之前先学会做人做事.培养大学生独立自由的创造精神和担当意识,承担起国家、民族、社会和人类赋予他们的责任,促使大学生树立正确的创业使命和理想.曾经辉煌一时,创业成功不久就锒铛入狱,以及曾经的学霸、如今的阶下囚等鲜活案例不能不引起我们的警醒与反思.
2.创业教育内容——创业基本素养教育
创业是一项系统性活动,不仅要求大学生掌握基本的创业知识、创业技能,还需要具备丰富的经济、管理、甚至人文自然知识.这既是创业活动的内在要求,也是适应当今社会生活的必需.我们正处在一个知识大爆炸的时代,随着科学技术的日新月异,新知识不断产生、新职业也不断涌现,这使得每个人必须不断变换自己的社会角色,甚至变换自己的职业,只有具备了终身学习的基本素养,才能适应这一快速变化的世界.对创业者来讲,也只有具备了创业的基本素养,才能在竞争日益激烈、环境日趋复杂的创业环境中实现成功创业,并使创业得以持续.
何为基本素养？在颜习斋看来,素养教育包含了三个重点,一是修身之事：即六德与六行,主要讲修己睦人之道,六德重在涵养,六行重在处世；二是民生之事：即三事与六府,说明民生之要,注重治人之学；三是陶冶之事：即六艺,主要学习各种技能,健人筋骨、和人血气、调人情性、长人神智,培养德才兼备之人才.用现代教育观点来解释,颜习斋所讲修身之事也即是本文所讲的精神素质教育的内容；民生之事可以理解为包含专业知识和专业技能的专业教育；陶冶之事即是指人文、艺术和自然科学之修养.简言之,基本素养即是指包含创业人格在内的创业学问.
哈佛大学的教育内容与颜习斋的主张可谓异曲同工.哈佛大学是世界上培养诺贝尔奖获得者和亿万富翁最多的学校,堪称全球创业教育的典范.哈佛大学的教育内容不只是为了功利性的就业和创业,而是注重学生的长远生存与发展.2008年之后,为了培养学生的基本素养,哈佛大学面向所有本科生开设了八大类通识必修课程,分别是Aesthetic and in?terpretive understanding（美学与解释性理解）、Culture and Belief（文化与信仰）、Empirical and Mathematical Reasoning（经验与数理）、Science of living systems（生命科学）、Science of Physical universe（物理宇宙科学）、Societies of the world（世界与社会）、United states in the world（世界中的美国）,其宗旨是对学生进行特定的学术专业和集中训练,使学生接受基本伦理和价值观教育,使学生有更坚定的信念而不会被挫折压倒；使学生接受常识性和真理性的知识熏陶,培养其战略远见意识；使学生浸染人类最普遍的哲学、生命、数学、物理、伦理、世界、人文等的全面教育,提高学生的内在涵养.这些基本的通识教育,建立了学生对人类的基本认识,虽不能产生立竿见影的功利,但增进了学生的内涵,为未来的成功奠定了基础.
因此,对于我国当前大学生创业教育而言,不应也不能只传授创业知识和技能,更应重视学生基本能力的培养.正如蔡元培所说“大学不能成为职业培训班”,我们对于大学生创业教育应树立长远眼光,优化创业教育内容,注重培养和锻炼学生的基本素养.
3.创业教育方法——创业实践
关于教育方法,颜习斋主张习行论,在实践中学习.颜习斋认为,知识来自于实践,亲身亲手实践是获得真正有用知识和体现知识实际效用的唯一方法.他告诫学生不要轻易迷信已有知识和所谓经验,而要通过亲身实践,在具体的事情上去锻炼,而后才能判断知识的正确与否.强调学习与客观事物的结合,不局限于书本,而通过修身之事、民生之事和陶冶之事的教育,培养出德才兼备、文武双全的实才,以达到正德、利用、厚生的目的.通过学习力行,使身心健全发展,进而达到明德、亲民的教学目标.
按照创业教育的效用论观点,创业教育的根本目的是推动潜在创业者产生创业行为,行动之后的效果则要看个人“修炼”状况如何,不是创业教育所能左右的.此观点有一定道理,但不免有推脱责任之嫌.不可否认,创业成功与否的决定因素相当广泛,既有环境因素,也有个人因素,更有社会因素,创业教育不可能解决所有因素,而只能从提升个人创业可能性的角度实现自身价值.但是,如若创业教育之目的仅仅是激发学生的创业意愿,而不关注创业行动产生之后的结果,则会失去教育的本质意义.据不完全统计,当前我国大学生创业意愿高涨,半数以上学生均有创业意愿,然而实际创业成功者却寥寥无几,这一矛盾现象的产生虽有多种原因,但与当前创业教育方式不无关系.
创业的本质是一项实践性活动,只有在实践中才能真正理解创业的内涵和规律,掌握创业的真谛.正如颜习斋所讲习琴之事：学琴者照着琴谱弹奏,运用感官和手指去学习音节和旋律,是学琴；把已学得的某些动作反复练习,使手随心,音随手,清浊疾徐合规律,是习琴；将已获得的技能再反复练习,使心与手王,手与弦忘,一切动作都能随心所欲,才是弹琴.创业亦是同理,按照此理论,我们可以将创业教育分为三个阶段：第一阶段是理论知识学习阶段,此阶段主要向学生传授创业有关知识,在实际的创业教育中可以理解为修学创业课程；第二阶段为习行阶段,主要是将学习到的创业知识进行练习,培养学生的创业技能,在实际的创业教育中可以理解为实践教育环节,比如进行市场调查、编写创业计划书等；第三阶段为创业模拟阶段,主要是模拟某一市场情景进行创业实践活动,在具体的创业教育中可以采用创业大赛、到创业企业或团队实习等活动来实现,有条件的学校和个体亦可以采用注册公司的方式进行创业实地演练.
因此,需要对当前的创业教育方式进行再认识,积极创设创业实践平台,实现创业教育的理论实践化.脱离了实际的施行,再完美的经世之学也是纸上谈兵,口头言语.当然,这种实践不一定真的去创业,可以称之为“创业演习”.
四、结语
任何一种理论体系都不可能毫无差误,我们在学习传统文化时应紧扣时代的脉搏,将历史与现实结合起来,将继承与创新结合起来,重新撷取原有的文化资源,重新给予传统学问新的生命,才能适应新时代的变局.对于颜习斋的经世哲学思想,我们不能固守在某一面,固守着一些形式,而应对其思想有相应的感受,从高处、深处去体会,融合他的智慧结晶,珍视前人留下的宝贵精神资源与思想遗产,为当前社会所面临价值失落与人性丧失问题提供解决之道,使先贤先哲的智慧在现代社会发出应有的光辉.
具体到创业教育领域,我们不应脱离大学教育的主体单独强调创业教育,而应将创业教育纳入大学教育这一完整体系中,通过完整的人格教育、素质教育和实践教育体系培养德、智、体、美、劳全面发展的新型创业型人才.因为,过于偏重技术和技能的教育只能培养工匠型人才,而过于功利的教育又难以建立学生的道德感和对人类的责任.
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