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《文明的滴定》：李约瑟怎样回答李约瑟难题
李约瑟很爱中国,写了一部厚重的- Science and Civilisation in China（简称scc）,中译本即有名的《中国科学技术史》.
1954年,李约瑟在该书初版序言中问道：“为什么现代科学没有在中国（或印度）文明中发展,而只在欧洲发展出来？”以及“为什么从公元前1世纪到公元15世纪,在把人类的自然知识应用于人的实际需要方面,中国文明要比西方文明有效得多？”这就是通常所说的“李约瑟问题”.这个问题甚至比他的书影响力更大.
如果啃不下scc这块“大砖头”,不妨一读《文明的滴定》.该书集结李约瑟8篇论文和演讲稿,基本围绕“李约瑟问题”展开’可谓简明版的SCC.因主题相似、成稿时间不同,结集而成书,故前后内容略有重复.但瑕不掩瑜,前两篇《中国科学传统的不足与成就》和《科学和中国对世界的影响》提纲挈领,其余各篇角度不同,亦可以相互印证,对了解李约瑟本人的想法不无裨益.
我们熟知的“四大发明”,据说就是由李约瑟总结表述的.四大发明真的像李约瑟所说的那么重要,引起了西方社会大变革吗？这是一个争论不休的话题.作为中国文化的“迷弟”,李约瑟的SCC_可能有拔高中国的成分´我们在阅读时对此要有所注意.
李约瑟的“重新发现”很有意义.比如机械钟,李约瑟说：“时间测量是现代科学绝对不可或缺的几种工具之一.”以苏颂所著《新仪象法要》中描述的仪器为例,中国的机械时钟设计技术远远领先世界.丹尼尔·布尔斯廷在《发现者》一书中也高度赞扬了苏颂,称其“伟大”.不要小瞧计时准确的重要性.时钟是一切“机器之母”,除了运用大量的物理学和车床工艺,它还要求非常复杂的天文学知识.张衡、苏颂、郭守敬等人不断改进了浑天仪,准确而持久的观察是科学的基石之一.通常认为中国古代只有技术没有科学的说法是极其错误的,没有科学的观念,就不可能有时钟这样由观念化作实践的发明.
研究者经常把封建官僚制度和中国科技水平挂钩.比如,中国天文学的成就得益于的要求,重儒学轻工匠,科学家的社会地位低,等等.这些说法都有道理.
李约瑟另有见解.他从诸子百家的学说中挖掘出了丰富的自然科学观念.东西方的宇宙观存在相当大的差异.中国古代也有“入定胜天”的思想,但更讲究“天人合一”,中国的文明秩序有着内在的稳定要求,发明和发现是为了维持现有秩序更加‘和谐,中国入没有西方那种旺盛的征服自然的,不像欧洲那样追求剧烈的变动以及随之而来的社会结构变化.
李约瑟认为,冯友兰所说的《为什么中国没有科学》是错误的,欧洲人也绝不像汤因比所说的那样富有原创性和发明才能.之所有会有这么多的悖论,部分是因为对“科学”一词的含义有所误解.科学并不仅仅等于“现代科学”,这是一个长期的探索、发展、传承和创新的过程.不同文明的交流是一个“滴定”的过程,在对东西方文化的社会经济结构进行分析之时,同时不能忘记观念系统所起的重要作用.
李约瑟提出了一个好问题,他的回答并不意味着就是标准答案,百家争鸣的探讨本身更有价值.
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