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吸尽松风不意尘闲话日茶道三宗匠
茶源自中国,东传日本,成为日本茶道.日本茶道中有禅,有点茶仪式,充满细腻和谐的美感,成就许多流派,流传至今.日本茶道中三位宗匠的故事,值得—说.分别是：村田珠光、武野绍鸥和千利休.
“茶圣”-il休J死
千利休的故事,从他逝世的一幕开始.
1591年2月28日夜,日本京都沛然大雨,雷电交加.在聚乐第的一处邸宅内,千利休一身素白装束,端坐榻榻米上.他神情专注地制好一碗茶,双手捧起,奉给对坐的武士,道：“且先饮茶,余事稍待莫急”.武士是丰臣秀吉派来,将在他奉茶后取其首级回去复命.利休奉茶毕,取来纸笔,写下辞世诗：
人生七十,砥砺几多.吾这宝剑,祖佛共杀.
青锋本具,而今出鞘.就在此时,吾命抛天！
千利休,生于日本战国时的堺市,日本“茶圣”.日本茶道,由村田珠光开创“草庵茶”始,到武野绍鸥深化,再由千利休集成,一脉相承.千利休承袭珠光“草庵茶”精神,彻底涤荡茶事奢华,使茶回归淡泊自然.
有弟子问：“茶之精髓为何？”利休答：“制之使其美味,备炭使水沸腾,冬有暖意夏清凉,插花有野花生气,拿捏时机,用心细微,待客至诚.”这就是著名的“利休七则”,平常物事中有非常学问,须用心至诚,才能体味非常之道.
利休对茶满怀尊重.他的茶室“待庵”素朴简约,室内只有榻榻米和挂轴,入口狭小低矮,武士们需卸下佩刀,低头弯腰,方得入内——意在进入茶的世界,请先褪去尘俗.
利休与一代枭雄丰臣秀吉共生一个时代,作为秀吉内阁的“茶头”参与政事.丰臣秀吉原是织田信长手下一养马人,因形容猥琐被戏称“猴子”.在极讲究名门渊源的古代日本,出身低微而成“太阁”的丰臣秀吉要稳固统治并非易事,于是他奉名满天下的利休为师,一来为笼络茶界文人,二来也为显示自身品味.
但丰臣秀吉好大喜功,穷奢极欲,而利休则内敛自守,以简约为尚.秀吉学茶,就建一座黄金茶室,搜罗名贵茶器置于其中,利休则筑草木为屋,用常见的竹子和黑瓷为器,更注重茶本身.
秀吉听闻利休庭院里牵牛花盛开,对利休说： “一边赏花一边品茶,实是极畅快之事.”次日,秀吉趾高气扬而来,却见利休院中牵牛花已尽数砍掉,只剩一片荒芜.秀吉气鼓鼓推开利休茶室之门,乍然间,只见素朴的壁龛上正插着一枝艳丽的牵牛花——意在若真懂花,这一枝就够了.秀吉又要利休总结一套世上只有他们两人会的“茶事秘法”,利休指点秀吉一些方法后,对他说,还有—个是最根本的,秀吉请教,利休说：“那是心的自由本性”.
丰臣秀吉有志于品味而学茶,可在与利休的对话中却显得没品没味.最终,他恼羞成怒,给了利休一个“莫须有”.
利休出资为京都大德寺修山门,寺方塑利休木像于门前表示感激.秀吉便借题发挥： “我秀吉要通过山门还得对你利休抬头仰望,简直无礼之极”,命利休在家“反省”,不久,又令他剖腹自杀.
许多人劝利休向秀吉请求宽恕,但他拒绝,理由是： “茶被诠释为铺张奢华,被当做权力的道具,这是对始祖村田珠光和我师武野绍鸥的绝对否定.我若低头,是对前辈,也是对茶的侮辱”.
日本战国是人心唯危的乱世,千利休在混乱尘嚣中守住内心天朗,最后用生命捍卫了茶道“和敬清寂”的尊严和美感.始祖村田珠光的瞌睡
村田珠光是千利休老师的老师,日本茶道始祖,著有名篇《心之文》,第一个把茶和修心结合,开创“草庵茶”,赋茶以道的内涵.日本茶道有“四规七则”,其中“四规”就是珠光倡导的“谨敬清寂”,后来千利休改掉一字,成“和敬清寂”.
珠光生活于室町时代,生卒年在中国明永乐二十年到弘治十五年.或许跟爱喝茶有关,他足足活了八十岁,这在“人间五十年”的古代日本,是罕见的长寿.
茶叶东传日本,源于念念不忘把中国文化在彼国“复制粘贴”的日本禅师的努力.最早是唐时僧人永忠和空海把茶种带回日本,然后宋朝时的荣西和尚两度来天台山学禅,又带回大量茶树和茶具.荣西还用汉字撰写《吃茶养生记》,大力提倡饮茶,使种茶、饮茶在日本普及,荣西也被誉为日本陆羽.
从荣西到村田珠光,历史已走过两百多年.有趣的是,这位日本茶道始祖,也是个和尚,而且还是个很妤玩的和尚.
珠光11岁便在奈良净土宗寺院出家,但他天性洒脱,不守清规戒律,整日只与武士斗茶为乐.寺方忍无可忍,终于在他20岁那年把他赶出寺门.被驱逐的珠光开始在日本各地流浪,25岁时来到京都,自己结庐为居,称“南星庵”,虽不能纵隋斗茶,日子也过得清闲有趣.
30岁时,珠光来到著名禅寺——京都大德寺,成了住持一休宗纯禅师的弟子.这／卜—休宗纯,就是那位可爱的一休和尚,彼时已是八十多岁老人,不料因缘际会,晚年竟收了珠光这个和自己秉性相似的弟子.从此,村田珠光便在一休指导下开始禅修,命运也发生了急剧转变.
一休教珠光非常严格,每天让他长时间打坐.可珠光每次打坐都会鼾声大作,不知不觉进入梦乡,一休怎么训斥都没用.珠光于是就在禅室中放置茶具煮茶,每当困意袭来,就急饮一大碗茶以振作精神,继续打坐——许多人相信,这就是日本茶室的开始.
此后数年,村田珠光一心精进于禅和茶的世界.随着悟境越来越高,对茶的理解也日益深入,终于契入“佛法本在茶汤之中（珠光语）”的境界.作为对珠光开悟的印证,—休把所藏中国禅宗大师圆悟克勤的《印可状》授予了他.自此珠光声名远播,4l岁时,作为茶师被第八代幕府将军足利义政请入皇室.
在足利义政支持下,珠光开始改造日本原有的讲究铺张和排场的“书院茶”.他建了座只有四张半榻榻米大（约7.29平方米）的茶室,称为草庵,把喝茶由书院移到那里,并现场煮茶.单独隔绝出来的茶室,清净简约,把茶摆到重要位置,使喝茶脱离世俗,着重培养饮茶人的内心.
对于茶器,珠光主张“和汉无境”,反对一味追求中国名贵茶器,倡导用本土竹木制作茶器.他有一句名言叫“名马栓在草屋之侧”,意为好茶亦在平常器物中体现.村田珠光创立的茶事,就是“草庵茶”,是日本茶道的发端.从珠光始,日本茶便有了浓浓禅风.海边草庵,武野绍鸥的连歌
武野绍鸥是村田珠光再传弟子,公认的茶道大师.他又是连歌诗人,一生培养茶道门徒无数,其中最著名的,便是家喻户晓的千利休.
绍鸥出生坍市,是家中长子,父亲信久经营皮革生意成富商,母亲名松,是虔诚的佛教徒.夫妇俩婚后长期无子,松便朝夕向地藏王菩萨祈祷,终于迎来灵儿,彼时信久已经四十六岁.
绍鸥聪明伶俐,异于常人,信久觉得儿子将来若像自己经商太可惜,于是在绍鸥成年后把他送上京都,花钱为他谋了个官职.但绍鸥对做官不感兴趣,私下跑去跟当时的第一古典学者三条西实隆学连歌,同时还跟著名茶人藤田宗理学习茶道.
这位藤田宗理的师父,便是村田珠光.绍鸥出生那一年恰逢村田珠光去世,两位出色的茶人一来一去,没能呼吸于同一片时空.
受藤田宗理茶道影响,绍鸥立志成为优秀茶人,于是在三十岁时剃发出家,成为一名僧人,开始参悟佛理.后来又到大阪南宗寺,跟随住持大林宗套禅师参禅,号“一闲居士”,从此与村田珠光一样,成为一名禅僧.
绍鸥继承珠光草庵茶并改造阐发.他用木头和竹子创作一系列独特茶具,称为“侘道具”.在茶室方面,他取消了原本贴在墙上的墙围子,最自然展现茶室本身的美感.作为连歌诗人的他,也写过一首连歌描述草庵茶意境： “放眼处,花与红叶,了无影踪.海边草庵,笼罩秋暮.”
与珠光不同的是,绍鸥家是坍市首屈一指的豪商,因此他不惜重金,收集了大量书画古董和名贵茶器,包括天目茶碗和高丽茶器,以及雪舟名画和一休禅师的书法.绍鸥家藏俨然当时日本的艺术馆,他曾对弟子千利休说：“尽览天下经典,能培育茶道慧眼,但有机会,就要端坐于名品之前.”千利休成为绍鸥弟子时才十八岁,并且终生奉绍鸥为师,培养了重要的艺术鉴赏力.绍鸥弟子众多,除了千利休,还有今井宗久、津田宗及和松永久秀等著名茶人,这些茶人,后来都被织田信长和丰臣秀吉内阁奉为“茶头”.
武野绍鸥集茶人、禅僧、连歌诗人和豪商身份于一身,是日本茶道继往开来的一代宗师.1555年绍鸥辞世,他参禅的师尊大林宗套便为他写下一首赞偈云：
曾结弥陀无碍因,宗门更转话机轮.
料知茶味同禅味,吸尽松风不意尘.
茶是个奇妙的东西,它到哪里都入乡随俗,可与任何文化结合.日本茶道中所谓“闲寂”与“佗”,实际是把茶演绎为洁净人心烦恼的一碗甘露,崇尚简单清净的禅的意境.
正如岗仓天心《茶之书》中所说,日本茶道,其一切表现,都围绕禅的精神展开,从茶室安排,到庭院设计,再到喝茶程序与礼仪,都是诠释禅的理念.也正如这三位日本茶道宗匠一般,日本茶道的历代大师,首先都是禅的弟子.
茶道论文范文结:
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