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明式红木家具探美
【摘 要】明式红木家具,不是断代考据的时间概念,而跨越时代的艺术概念,它成为了一种“范式”.它具有中国传统的儒、释、道的内涵和外在形象的材质美、造型美、工艺美和组合美.它成就于明和清初期,风靡于当下.
【关键词】明式红木家具；儒释道；形象美
[中图分类号]J52[文献标识码]A
从1944年古斯塔夫艾克（GustEcke）《中国花梨家具图表》出版和2003年王世襄《明式家具珍赏》出版以来,明式红木家具以其精美典雅的外在形象和深刻的传统文化内涵的完美结合,在中华五千年的器物历史上独领,价值一路飙升,引发了世人的关注,掀起一股又一股的鉴赏潮和收藏热.本文仅就什么是明式红木家具、它在历史上是如何形成的、有什么外在形象和文化内涵等进行阐述和探讨.
一、什么是红木家具
中国家具工艺有着悠久的历史,发展到明始形成独特范式,沿及清初,约公元15世纪至17世纪,因而被后人称为“明式家具”,成为中华民族家具文化风格的代表.
古代家具用木材为质料制作的有两类：一类是软木,如桃木、榆木、柏木、龙眼木、樟木、柳木等柴木制作的家具；另一类是以紫檀木、黄花梨木、酸枝木、鸡翅木等优质硬木制作的家具.后者优质硬木,又统称为“红木”[1]40-50,形成了明式红木家具.
明代家具,是专指在明作的家具,它是作为断代考据的时间概念.而明式家具跨越朝代,则是艺术概念.两者有着本质区别.明式家具是我国明代及清初形成的一项艺术成就,被世人誉为东方艺术的一颗明珠,在世界家具体系中享有盛名.明式家具在工艺制作和造型艺术的成就已达到当时世界上最高的水平,是中国智慧和工艺制作能力相结合的杰出代表.
明式家具的风格特点有：造型大方,比例适度,轮廓简练、舒展；结构科学合理,榫卯精密,坚实牢固；精于选料配料,重视木材本身的自然纹理和色泽；雕刻线脚处理得当；金属饰件式样玲珑、色泽柔和,能起到很好的装饰作用；等等.
在追溯中国古典家具的历史渊源时,我们总能十分清晰地梳理出明式红木家具作为一个民族传统文化中那光彩夺目的一页.那么,为什么明式红木家具可以达到登峰造极的状态,而且是在特定历史时期？有哪些因素促进了明式红木家具的形成？
二、明式红木家具形成的历史缘由
(一)安定的社会政治环境和经济发展
明代中叶,举国上下出现了空前繁荣,城市经济活跃,手工业飞速发展.家具作为一种文化艺术杰作,也得到了超常的发展.追求家具的完美离不开物质的富足,追求家具的艺术性更离不开雄厚的经济实力.明式红木家具之所以产生于以苏州为中心的江南地区,是由于其得天独厚的“鱼米之乡”的天时地利条件,以及手工艺发展而造就的地方富裕.明代中叶后苏州地区经济和社会的迅速发展促进了文化艺术的空前繁荣.手工艺人才辈出,技艺精湛,是明式家具形成的主要原因之一.明人王士性在《广志绎》中说道：
姑苏人聪慧好古,亦善仿古法为之……又如斋头清玩、几案床榻,近皆以紫檀花梨为尚.尚古朴不尚雕镂,即物有雕镂,亦皆商、周、秦、汉之式.海内僻远皆效尤之,此亦嘉、隆、万三朝为始盛.[1]38
(二)深厚的历史文化底蕴及文人的参与
宋元以后,不少官宦人家、富商及文人墨客聚居苏州,纷纷兴建私家花园,促进了苏州地区家具制造等手工业的蓬勃发展.“三分匠七分主人”,由于私家花园、大木作和小木作,大多业主都亲自参与了规划与设计,也因此渗透了业主个人的文化修养和艺术追求.这类园林建筑物中的庭堂斋室、楼台亭阁所使用的家具也同样受到封建士大夫和商人的重视,从室内的陈设到家具的设计及用材,无不渗透了文人的审美情趣和爱好,对直接提升明式红木家具的品质和品位起到了至关重要的指导作用.
今天,我们在探讨明式红木家具形式的历史缘由时,离不开对中华民族在这片土地上生息、繁衍而发生的经济的、文化的、艺术的以及社会生活方方面面的了解和研究.这也是明式红木家具有历史文化价值的所在.明式红木家具作为传统家具的典范,是社会经济文化发展到一定阶段的产物,是一次飞跃.随着时代的发展,人们文化修养及审美趣味的提高,还会产生新的飞跃,但明式家具的“精、气、神”仍将在人们心目中占有不可替代的位置,具有永久的魅力.
三、明式红木家具是中华传统文化的载体
中国传统文化发展到明清,呈现了儒释道合流的景象.在嵩山少林寺的钟鼓楼前,竖有“混元三教九流图赞碑”,从左、中、右三个方向,可分别看见“三圣合体”的孔子、释迦、老子像,碑上还有“佛教见性、道教保命、儒教明伦”“三教一体、九流一源”等赞语.该碑立于明嘉靖四十四年（1565）,形象地反映了明清时期,儒释道是全社会共同推崇的主流思想.上至王公贵族,下至走卒贩夫,这是他们最能接受的信仰模式,是他们的崇拜对象.儒、释、道三家的会通融合,也形成“和而不同”的传统文化体系.而明式红木家具,正是吸收了“儒、释、道”的精华.
(一)儒家在明式红木家具内涵上的体现
儒家讲求的是稳定和秩序.因此,好的家具都是超稳定结构,“百年不散不倒”,任你花纹再活泼,雕刻再复杂,都是在一个稳定的结构内发挥,有安全感和舒适度.
比如一张椅子,从最粗的地方到最细的部位,粗细变化井然有序,丝毫没有对比过于强烈,或者变化过于剧烈的地方；带主位的餐桌,充分体现了儒家追求的“君臣父子”的等级秩序感；明式椅圈和扶手的主要走向是趋于收缩的,成为一种内敛的态势,而明式家具中的拔步床犹如建筑一样,有廊,有便所,紧紧地包裹着内部空间,显示出对于“礼”的尊崇.
又比如胡德生《古家具收藏和鉴赏》一书,将古典家具赋予了等级观念和伦理道德观点,均是根据《礼记》《论语》《诗经》的一套.其中,“五席”（藻席、次席、蒲席、熊席、莞席）和“五几”（玉几、雕几、彤几、漆几、素几）,都有摆放位置不同,供不同身份、地位的人使用,不可以越雷池一步.[2]21-30
(二)道家在明式红木家具内涵上的体现
道家崇尚自然,因而中国古典家具的制作工艺也特别讲究本色.尤其是明式红木家具,其采用的红木材料都具有美丽的花纹和色泽,如海南黄花梨、小叶紫檀、酸枝木等显示出自然色调,呈现一种令人舒适的感觉,体现了对自然材料的珍惜和崇拜.在制作工艺上,古典家具上都有一定的缝隙,不了解的人通常会认为这是粗陋的象征.其实,中国古代工匠早就发现了干缩湿涨的现象,如果用铁钉固定,用胶粘住,家具很快会变形损坏.因此,他们聪明地利用燕尾穿带,将木材巧妙地穿在一起,留出了让它自然变化的伸缩缝,在一个稳定的框架内,木头就可以按照它本身的性质随意变化,这就是“道法自然”.
道家言：“有无相生,难易相成；长短相形,高下相倾；音声相和,前后相随……”明式家具简洁明了,就如同“四出头官帽椅”.首先,四柱是逻辑起点——房以四柱为逻辑起点,来自穴居、巢居,又超越了穴居、巢居；同样,家具（椅子）以四柱为逻辑起点,来自席和几,又超越了席和几.其次是空间占有和享用,作为椅子了,上下分为两层——下面一层是四条腿和椅面,未封闭实空间；上层三面,人可以进入坐下,空留一面,成为未封闭虚空间.接下来是虚实关系,椅子下实上虚,有稳定感,椅子下部四个面和椅子上部三个面,未封闭,通透、流畅,与所置放内外环境融合,你中有我,我中有你,就像园林中的漏透窗门,有中生无,无中生有.最后,虚空间构成类似于屋顶上的飞檐翘角,有向上提升的力量——有些椅子乃至皇帝宝座,其搭脑、扶手向外延伸一段材质,还有凳子的马蹄腿,向内翻.虽然这些都是细节,但都很张扬、飞动！
另外,又如“内圆外方博古架”,其体现出的是“方中见圆、圆中见方”的哲学精神.而在雕刻题材方面,关于道家文化的载体随处可见,如暗八仙以及代表长寿的松鹤延年图等,符合道家解决当下生存、超越无限的哲学思考.
(三)佛禅在明式红木家具内涵上的表现
佛教传入中国后,确实给人“提供了一个观察宇宙和人生的新角度,使人耳目为之一新”[3]272.这在建筑和器物（家具）方向,带来两面性.
一方面,中国没有国教.在汉传佛教地区,建筑器物（家具）上相互包容、相互借用,并不排斥、对抗,或另作别样.寺庙有两种形式,最大的接近皇宫,36根柱子,最小的献宅为寺.不像西方教堂那样与民居、皇宫拉开距离的.至于中土寺庙中摆放的家具等器物,几乎与皇宫、民宅中的大同小异,包括佛教盛行下葬墓穴中也有家具日常用品,有助于世俗化、本土化,不脱凡尘俗气.另一方面,引进了佛禅观念,又在建筑和器物（家具）上超凡脱尘,丰富了明式家具内涵.其中,如禅宗,则为中国古典家具注入了“空、静、素”的哲学意味.中国文人书斋多半也有禅室,人们可以在其中静静观照内心世界.适合这种审美需求的家具,自然也充满了“禅”的韵味,比如用竹、花鸟、山水等作为文饰.即使是动的东西,也能将其符号化,又如“团龙”,一条张牙舞爪的龙变成团龙,就显得静雅、平和.
明式家具造型追求简洁、通透、空灵.这种家具上的空和方、圆、线、面之前的对比,能引发人的禅机,其中蕴含着古人超然象外的哲理寄托.除了禅椅就是非常具有代表性的家具之外,“家具诸如供桌和香几,不管放在庙里,还是家里,结构和外形都是相同的.”[4]175
明式家具在结构及雕刻题材的运用上,也随处可见佛家文化.北宋家具上出现的束腰是从须弥座移植过来的,佛祖的莲花蒲团是圆绣墩的压扁,佛祖宝座与皇帝宝座几乎相似相近,还有我们很熟悉的如观音、达摩、弥勒、、宝瓶等.
从以上三大传统文化内涵来看,古典家具是立体的历史,每一个符号都承载着中华民族的文化传统,它就像中国人的文化DNA.在中国人眼中,不但能从中直观地看到优质的选材、精良的做工、精美的雕刻、高雅的设计等,还能感受到中国千年文化的精华——儒、释、道思想的交融,即“载道于器”.
四、明式红木家具外在形象的四美
明式家具跨越了时间和地域的限制成为一门璀璨的传统艺术形式,包括了“材”“形”“艺”“境”之美.而优质硬木为主要选材、典雅优美的造型、炉火纯青的雕刻技法和陈设的环境则将明式家具推向中国家具历史,以一种出类拔萃的艺术风貌,成为中华民族文明史中的一颗璀璨的艺术明珠.
(一)材质美
《考工记》指出：“天有时,地有气,材有美,工有巧.”“隆庆开关,红木进口.”如此好的硬木材质,高档、稀缺、天然,造就明式红木家具的材质美.黄花梨木、紫檀木、酸枝木等名贵硬木为明式家具的主要选材.据马未都考证,刨子普及使用,使这些硬木的自然美淋漓尽致的展现出来,不再用大漆遮掩涂饰.[5]36
靠近红木家具,你会为它流畅无比木纹和图案所陶醉,也会为它独特高雅的香味所吸引.黄花梨的降香味、酸枝的酸香味,还有紫檀淡淡的檀香味,能沁人心脾、延年益寿.抚摩这些硬木制成的家具,就好比在把玩玉石,光滑、细腻,手感特别温润.置身于明式硬木家具中,不管从视觉上、还是嗅觉上或触觉上,都是一种乐趣,也是一种享受.
(二)造型美
合理的功能与简练优美的造型是明式家具的重要特征.明式红木家具设计以人为尺度,讲求严密的比例关系和适宜性,在此基础上与使用功能紧密地联系在一起,力求达到功能与形式的完美结合.例如明代的靠背椅,它将靠背设计成100倾角且呈“S”形曲线,以便让人的后背与椅背有较大的接触连带面,使得韧带和肌肉能得到充分的休息.
明式红木家具在造型上,讲求物尽其用、非常简洁而无矫饰,强调家具形体线条优美、明快、清新.以明式红木圈椅为例,靠背板上稍作雕刻的装饰,给朴实的明式红木家具起到了点睛之笔的效果；左中右三面围绕坐面而立,通体轮廓讲求方中有圆、圆中有方、天圆地方,整体线条一气呵成,在细微处有适宜的曲折变化把整体家具的线和面衔接得恰到好处；明式红木家具注重委婉含蓄,干净简朴之曲线,若有若无、若虚若实,给人留下广阔的想象空间,体现了虚无空灵的禅意.白居易诗曰：
身适忘四肢,心适忘是非.
既适又不适,不知吾是谁.
(三)工艺美
从制造工艺上看,明式家具的技术之精湛,结构之合理,可以说是史无前例的.中国古典家具多用榫卯接合而不用钉胶,这样不仅可以适应面板木材的膨胀变形,还可以掩盖木材断面横纹,使结构精巧而美观.相对于前代而言,明式榫卯的种类更为丰富多彩.正是这些功能不一的榫卯结构,使家具经历几十上百年依然不摇不散,榫卯因此获得“万年牢”的美名,同时也成就了中国古典家具的工艺高度.
精美的雕刻是明式红木家具中主要的装饰手法,包括了圆雕、浮雕、透雕、半浮雕半透雕等.圆雕,多用在家具的搭脑上.浮雕,有高浅之分,高浮雕纹面凸起,多层交叠；浅浮雕以刀,如同线描.透雕,是把图案以外的部分剔除镂空,造成虚实相间、玲珑剔透的美感,它有一面作和两面作之别,多用于隔扇、屏风、架子床、衣架、镜台等.半浮雕半透雕,主要用在桌案的牙板与牙头上,呈现出一种扑朔迷离的美感.
(四)组合美
明式红木家具品种众多,样式丰富,但在特定的场合与空间里,每件家具都不是孤立的,而是组合配套的.单桌就有八仙桌、六仙桌、四仙桌,还有八椅四几、十六椅八几的说法,为内在组合美.内在组合美就好比走入四合院的厅堂,正房内一张八仙桌,两张太师椅摆放于八仙桌左右两侧,居中而设,其后是张长条案桌,两旁是花架分立；中式书房中,明式桌或案搭配官帽椅,它们的后面往往搭配一对博古架或书柜,空间若足够,书桌的一侧再搭上一套明式圈椅三件套,简单的几套家具组合,则体现出房主的文化品位、内涵.
王世襄在《中国古典家具与生活环境序》中,写道：今日所谓之生活环境,实由家具、建筑、庭园组合而成,相互关连,密不可分,早为世人所共识.惟历来著述,每言家具、言建筑、言庭园,独少合而论之者.我统称为“境”,与上述的内部组合美来说,是为外部组合美的问题.“室中度以几,堂上度以筵.”中国房子与中国古典家具,均是以四柱为逻辑起点,是一种同质同构的艺术结晶.因此,不论它摆放在哪里,都显得和谐美.马未都曾经考证过一张紫檀的条桌,桌面上有若干“卍”四方连续图案,为一黄（樱木）一黑（紫檀）拼接起来,意为“万字锦地”.原本摆放的室内有雍正题写的《万方和安》条幅,十份呼应、协调.[6]86当然,外在组合,也有“一处乡村一处例”[4]184的别样风采.
总而言之,美在形式,美也在内容.明式红木家具既有形式美,也有内容美.具体来说,即为精美典雅外在形象与深刻传统文化内涵的完善结合,成了一种艺术的范式,不叫“明代”,而叫“明式”.它成就于明和清初期,沿续于当下,为世人争赏、品味、投资、交易、占有、珍藏,代代相传,生生不息.明式红木家具在中华五千年器物史上是一朵典雅精美、经久盛开的奇葩！
参考文献：
[1]柏德元,谢崇桥,陈同友.红木家具投资收藏入门[M].上海：上海科学技术出版社,2010.
[2]胡德生.古家具收藏和鉴赏[M].西安：陕西人民出版社,2008.
[3]季羡林.季羡林谈佛[M].武汉：武汉出版社,2011.
[4](美)那仲良罗启妍.家：中国人的居家文化(上)[M].李媛媛,黄竽笙,译.北京：新星出版社,2011.
[5]马未都.马未都说收藏家具篇[M].上海：中国书局,2008.
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