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论文艺创作中人物刻画的美学思想
内容摘 要：人的外貌和心灵之间的美丑,在每一具体人物身上常常表现出极为复杂的情况.那么,在文艺创作中,艺术家在描写这些人物的生活丑时,就必须坚持艺术审美化的美学原则,在进步的审美理想指导下,通过艺术的典型化,将生活丑转化为具有批判意义的艺术美.
关键词：文艺创作 生活丑 艺术美 美学
、文艺是具有美学意义的社会意识形态.在文艺创作中,艺术家总是依照一定的审美观和艺术观,按照美的规律去反映世界,创造出鲜明生动的艺术形象,使人们在审美对象中认识人的本质力量,推动人们按照美的规律去改造世界,创造美的生活.因此,生活中美的事物往往是艺术家创造艺术美的依据.
但是,艺术美也并不局限于生活美,因为艺术是客观现实生活的反映,而客观现实又是美丑并存的,艺术要真实地反映客观的现实生活,是不能排斥对丑恶事物的描写的,生活丑同样可以成为艺术描写的对象,这是由艺术创作的特性决定的.因为艺术创作是艺术家通过一定的物质手段,把自己对现实生活的审美认识与评价,借助形象的形式表现出来.艺术要通过观察、研究、分析,深刻地认识到生活丑的本质及其背后所隐藏的社会意义,将它真实地反映出来.同时,生活丑经过艺术处理进入艺术殿堂,成为一种渗透着艺术家的否定性评价的艺术形象,便从反面肯定了美.再者,生活丑获取了和谐优美的艺术表现形式,就构成了具有审美价值的艺术形象.因此,生活丑一旦进入艺术领域,成为反面艺术典型,就获取了一种特殊的审美价值.这是一种以其艺术的存在否定自身现实存在的美,这就是化丑为美.当然,化丑为美,是从艺术形象的美学效果这个意义上来说的,是说从艺术效果上看经过“化”的功夫,这个“丑”已经不同于一般的生活丑了,它已具有审美意义上的美了.正如莱辛所说：“正因为丑在诗人的描绘里,常由形体丑陋所引起的那种反感被冲淡了,就效果说,丑仿佛已失其为丑了.”[1]那么,在文艺创作中,生活丑又是如何转化为艺术美的呢？
众所周知,人是社会生活的主体,又是文艺的主要描写对象,研究在文艺创作中如何把丑的事物转化为艺术美,最主要的是要研究把丑的人物转化为艺术美的问题.马克思说过：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物.在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”[2]人的与生俱来的相貌,是自然的条件,但他的世界观、道德、思想、情操、风度、谈吐,一句话,整个的精神境界,却是在社会中形成的.人的外貌和心灵,自然属性和社会属性之间,既有一致的一面,又有矛盾的一面.因而,人的外貌和心灵之间的美丑,在每一具体人物身上,常常表现出极为复杂的情况.这就需要艺术家在文艺创作中,通过艺术的典型化,将这些人物的生活丑转化为具有美学意义的艺术美.
艺术美虽然来自生活,但艺术美并不是完全决定于作品所反映的对象是什么,而是决定于艺术家如何去反映对象.鲍姆嘉通曾说：“丑的事物,单就它本身来说,可以用美的方式去想.”[3]这说明决定文艺作品内容方面的审美价值,主要在于如何评价和表现客观对象.对于貌丑心丑的人物,艺术家可以“用美的方式去想”,在进步的审美理想指导下去揭露丑否定丑,使它们成为具有从反面衬托美肯定美的美学形象.昆曲《十五贯》中的娄阿鼠,鲁迅小说《药》中的康大叔、莫里哀的喜剧《悭吝人》中的阿巴贡,果戈理《死魂灵》中的地主梭巴开维支的形象等,都是用这种艺术审美化的方法创造出来的.再如俄国十九世纪画家列宾所画的《祭司长》,被称为“教会的狮子”.大腹便便的肚子,还有那在黑色迦裟和无边帽衬托下显得异常狭小的面孔,浓密的白胡子,加上两道竖眉,活像一头刚刚吞食了野兽的狮子,左手拄着笏杖象征着教会的权力.画家抓住了这些本质特征,刻画出那贪婪、凶残和伪善的性格.这些人,在现实生活中是丑恶的,在艺术中也是丑恶的.但是,由于作者以崇高的美学理想和他们的丑行恶状相对立,揭露这些丑恶人物的反动本质,使他们具有否定丑肯定美,批判恶赞扬善的美学意义.人们在欣赏这些形象时,也能得到一种审美的满足.
当然,长相丑是属于人的生理特征,但一个人长相的丑并不影响他内在品质的美好.中国古代有一位丑妇叫嫫姆,《列女传》上说嫫姆是黄帝的第四妃,“貌甚丑而最贤”.《路史》上说：“嫫姆貌恶而德充”.意思是貌丑而心灵却是美的.艺术家在艺术地描绘这类貌丑心美的人物时,也是依照艺术审美化的原则,在描绘人物外貌丑的同时,善于深入人物的内心世界捕捉人物的美好心灵,发掘人物性格的内在意义,强化对人物本质特征的描绘,克服人物外貌丑在人们心理上造成的缺憾,达到化丑为美的艺术目的.《巴黎圣母院》中的敲钟人卡西莫多,既驼背,又聋哑,生得奇丑.但是,雨果在塑造卡西莫多这个人物时,并不是孤立地描绘他的外貌丑,而是在描绘外貌丑的同时,集中笔墨刻画他那美好的心灵和高尚的情操,把他那忠诚、勇敢、具有自我牺牲精神的美好心灵,揭示得深刻感人,具有崇高的美学意义.还有,戏曲中那些丑扮的人物,如《审诰命》里的七品芝麻官,《升官记》里的歪脖子徐九经等,他们丑扮的外形并未使他们那美好的内心被丑化,而是通过他们丑扮和幽默、机智的言行,让人更敏悦地感到他们那灵魂的高尚.这便是化丑为美的艺术效果.
那么,在文艺创作中,对于貌美心丑的人物,艺术家又是怎样描绘的呢？貌美心丑的人物,只是美在外表上、现象上,其内心本质却都是丑的.鲁迅先生不止一次地说到过人的外貌与心灵之间的矛盾.他说：“我真想不到天下何其浅薄者之多.他们面目倒漂亮的,而语言无味.”[4]对于这种徒具外形美而内在的精神境界十分空虚、低下的人,大众却有一个谥法：绣花枕头.鲁迅解释道：“这意义也许只有乡下人能懂的了,因为穷人塞在枕头里的,不是鸭绒,是稻草.”[5]亦即“金玉其外,败絮其中”.《巴黎圣母院》中的卫队长菲比思就是这样的人,他用自己外表的美到处招摇撞骗,在百合花小姐面前百般谄媚,说什么“我要有妹妹,我爱你而不爱她,我要有世界黄金我全部都给你,我要有妻妾成群,我最宠爱你.”不久后又用这一套甜言蜜语去欺骗吉普赛女郎.艺术家在描绘这类人物时,既善于深刻揭露这类貌美心丑人物的丑恶本质,又能在描写外貌美的时候,倾注入自己鲜明的爱憎感情和对生活真诚的理解,使人感受到这是一种虚假的美,把它们转化为具有批判意义的美学形象,使人们更深刻地认识到它们的丑,激起追求美的.中国文学史上,对这类人物塑造得最为成功的,当推《红楼梦》中的王熙凤.这是一个上等的美人,她“身量苗条,体格”,那副打扮“恍若神妃仙子”.可是,作者在描绘她的外貌美的同时,却一刻也没有忘记揭露她的心灵丑.说她是个“嘴甜心苦,两面三刀”,“明是一盆人,暗是一把刀”的人.作者精心设计了“凤姐毒设相思局”,“瞒消息凤姐设奇谋”等一系列情节,入木三分地揭露了她那心地歹毒,残忍凶狠的的丑恶本质,深刻地剖析了她那极端丑恶的灵魂,使这个貌美心丑的人物转化为具有批判意义的美学形象,成为具有高度美学价值的艺术典型.
总之,生活中十全十美的人可以说几乎不存在.所谓“甘瓜苦蒂”,完美的事物也总会有缺陷.那么在文艺创作中,艺术家在描写这些人物的生活丑时,就必须依照美的法则,用健康的审美情趣和高尚的审美情操去感受客观事物.采用批判揭露的方法,对丑恶的形象加以抨击、讽刺、鞭笞,以引起人们对丑的憎恶和仇恨,对美的热爱和向往.通过艺术的典型化,化丑为美,点石成金,使之成为从反面衬托美、肯定美,具有批判意义的美学形象.
参考文献
[1]朱光潜译莱辛.拉奥孔[M].北京:人民文学出版社,1984
[2]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集.第一卷[M].北京:人民出版社,1995
[3]北京大学哲学系美学教研室.西方美学家论美和美感[M].北京:商务印书馆,1980
[4]鲁迅.鲁迅全集.第九卷[M].北京:人民文学出版社,2005
[5]鲁迅.鲁迅全集.第五卷[M].北京:人民文学出版社,2005
（作者单位：安徽合肥市巢湖学院文学传媒与教育科学学院）
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