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《老人和海》：西方文化精神的体现和反思

中国传统文化是在“礼”的熏陶下形成的,礼文化是华夏五千年文化的主体.所以,中国自古以来就被称作礼仪之邦,“礼”应当是中华文化之魂,“尚礼”应当是中国文化的核心精神.而西方文化则是在“力”的作用下形成的,“力”是西方文化发展的动力.“尚力”是西方文化最基本、最突出的特征,西方文化其实就是一种“尚力”文化.所以,美国思想家丹尼尔·贝尔在《资本主义文化矛盾》一书中用“尚力”一词概括西方文化精神.梁漱溟先生在《中国文化要义》中则用“讲理”和“斗力”来区别中西文化：“中国文化的‘讲理’与西洋文化的‘斗力’,二者至不相同.”尚礼与尚力,讲理与斗力,这两种文化精神铸就了重群体、重秩序、重和谐、重道德与重个人、重求新、重斗争、重力量、重技术的不同文化品格.

尚力文化,崇尚力量,信奉以“力”为裁判的竞争法则,把“力”看作达到目的的最直接手段.“尚力”文化提倡探索与创新,崇尚拼搏与进取,鼓励竞争与挑战.这是它积极的一面.然而,尚力文化一旦脱离了约束和规范,就可能会给人类带来灾难：表现在人与人之间,就是暴力、征服、掠夺和战争,推行霸权主义；表现在人与自然之间,就是人要征服自然、主宰自然,向自然疯狂地索取.作为一种文化精神,“尚力”已经渗透到西方文化的各个方面,它在推动人类社会巨大进步的同时,也给人类社会带来了生态、战争和精神三大危机.《老人与海》就是对西方“尚力”文化精神的生动诠释和深刻反思.

一、“人不是生来给打败的”

在《老人与海》中,老人十分清楚,马林鱼力量强大,自己取胜的把握很小,但他仍然执着于自己认定的目标,与马林鱼展开智慧与意志的较量,进行耐力与毅力的比拼.老人决心与马林鱼奉陪到底：“我当初不知道这鱼竟然这么大.可是,我要把它宰了,不管它多么了不起,多么神气……我要让它知道人有多少能耐,人能忍受多少磨难”“鱼儿,我要与你奉陪到死”.险境层见叠出,老人承受着巨大的痛苦和磨难,也要显示人类征服自然的意志:“我一定要制服它！”渴了,他喝口冷水；饿了,他吃点生鱼.老人与马林鱼周旋了三天三夜,他凭借着顽强的毅力,以超常的忍耐力战胜了饥饿和疲惫,耗尽了自己的体力,最终战胜了马林鱼.返航途中,马林鱼伤口的腥味引来了鲨鱼群,已经精疲力竭的老人仍不放弃,他与鲨鱼群进行殊死搏斗.他的武器都被鲨鱼毁坏,只要能用得上的东西,都被他作为武器来与鲨鱼作战.老人告诫自已：“人不是为失败而生的.一个人可以被毁灭,但不能给打败.”这是老人桑地亚哥向大自然发出的挑战书,表现了人类要征服自然、张扬自我的决心与意志.老人以异乎寻常的勇气和力量,把一条条鲨鱼击退或杀死.然而鲨鱼太多,它们成群结队地围攻最终使老人无法应付,费尽千辛万苦捕获的马林鱼被鲨鱼吞食殆尽.尽管如此,老人仍不放弃,他说：“它们如今可把我打垮了……但是,只要我有桨和短棍和舵把,我还要试试.”最后,尽管马林鱼只剩下骨架,老人也把它带回海港.回来后,老人没有在别人的嘲笑声中退缩,他依然雄心勃勃地为下次出海勾画蓝图.小说结尾写老人睡着了,他正梦见狮子.狮子是力量的象征,老人虽然被打败了,他梦想拥有狮子般的力量,能够与鲨鱼重新角逐.

老人这种永不言败的精神,已经超越了生存本身,他为信念而战,为精神而战,他要证明的是人类的勇气、力量和意志.老人的这种精神无疑是人类“战天斗地”精神的生动写照.而这种精神正是西方勇于拼搏、勇于进取、敢于斗争、崇尚力量的“尚力”文化精神的真实而生动的体现.

二、“我真希望不必再斗了”

“你不光是为了养活自己、把鱼卖了买食品才杀死它的,他想.你杀死它是为了自尊心,因为你是个渔夫.”“一个人可以被毁灭,但不能被打败.”看来,老人与马林鱼、鲨鱼的较量,除了是生存的需要,还是为了人类的荣誉和尊严,为了体现人类的勇气和力量.这恐怕就是“尚力”的表现了.小说中所描写的马林鱼和鲨鱼是自然伟力的象征.马林鱼是自然被征服的一面,而鲨鱼则是自然不可战胜的一面.人先杀死马林鱼,妄想征服自然；然而自然的复仇之神鲨鱼,却毁灭了人所捕获的东西.这个结局意味深长.桑地亚哥,一个普通的渔夫,他连一条大鱼都征服不了,又怎么征服得了海洋,更遑论大自然.人都毁灭了,还侈谈什么不败？为了维护人类的尊严,体现人类的意志,老人与大自然进行了悲壮的抗争.老人的“硬汉”精神是西方文化中人与自然关系的生动诠释,它淋漓尽致地表现了西方文化中人类要征服自然、主宰自然的思想观念.作家悲剧性地展开人与自然的冲突,从而表达其对人与自然关系的严肃思考,即人类和自然之间应该是一种平衡、和谐的关系,而不是对立和冲突.

老人对自已在自然面前的“尚力”、对自已与自然的“斗力”也进行了初步的反思.他在航程的第二天晚上望着天上的星星颇有感慨地说：“我们不必去弄死太阳或月亮或星星,这是好事.在海上过日子,弄死我们自己真正的兄弟（鱼）,已经够我们受的了.”他多次说“我希望不必再斗了”.他反复说自已被打垮了：“它们如今可把我打垮了”“它们把我打垮了……它们确实把我打垮了”.“他明白搏斗也是徒劳”,他知道自已不是鲨鱼（大自然）的对手,所以输得坦然,输得口服心服：“你给打垮了,倒感到舒坦了,他想.我从来不知道竟会这么舒坦.”

老人的矛盾之处在于,他一方面承认自已被大自然打败,对“尚力”“斗力”进行反思,一方面还不肯放弃与大自然“斗力”,又否定被大自然打败：“我真希望不必再斗了.但是,快到午夜时分,他又搏斗了……”“那么,是什么把你打垮的,他想.‘什么也没有’……只怪我出海太远了”.这是老人的矛盾,也是作家的矛盾.作家深知,大自然是不可战胜和征服的,但他还是企图让他的主人公继续与大自然“斗力”.

三、“只怪我出海太远了”

人类在大自然面前的“尚力”,不仅表现在企图征服自然、主宰自然,还表现在违背自然规律,过度开发自然,肆意掠夺资源,向大自然疯狂索取.西方发达国家几乎都有过这样的发展阶段.人类对大自然的“尚力”,已经造成了严重的生态危机.小说中,老人已经84天没有捕到过鱼,这意味着鱼越来越少,人类对自然毫无限制的掠夺已经让人类自身的生存变得越来越艰难,人类的生存已受到空前的挑战.老人已经意识到,大自然并不是人类任意奴役的对象,人类不能在的支配下对其肆意掠夺征伐.人不能成为的奴隶,他已经越过了人类的界线,必须承担由此带来的后果.所以,老人反复说自己出海太远了：“我原不该出海这么远的”“我很抱歉,我出海太远了.我把你（指马林鱼）我都毁了.”老人长睡醒来之后,说的第一句话就是：“它们真的打败了我……只怪我出海太远了.”“我出海太远了.”这句话耐人寻味：人类不能向自然无节制、无理性地索取,不能“走得太远”.这是小说对西方“尚力”文化精神的反思,对人类和行为的批判.

“这条登多索鲨鱼是残忍、能干、强壮而聪明的.但是我比它更聪明.也许并不,他想.也许我仅仅是武器比它强.”“也许我仅仅是武器比它强”,老人的这句话即使在今天听起来也仍然振聋发聩:人类在征服自然的过程中所取得的每一个阶段性的成果都离不开科技的进步.人类不要以为有了先进的科技工具就可以对大自然为所欲为,在征服大自然的道路上永无止境地走下去.而当大自然疯狂的报复来临时,科学技术这把寒气逼人的双刃剑将深深地刺向人类自身.

老人最后的失败说明：人类企图通过征服自然、主宰万物来实现自身价值、体现自我伟力的行为,站在了自然的对立面,理所当然地遭到了自然的报复.如果人类为了自身的生存与发展,毫无限度地侵入和挤占大自然留给其他生物的空间,必将受到大自然的惩罚.总之,人类在大自然面前不可过度“尚力”.

从上面的分析可以看出,海明威对待“尚力”的态度是矛盾复杂的.一方面,他饱满地再现桑地亚哥老人与代表大自然力量的马林鱼和鲨鱼不屈不挠地搏斗的场面,颂扬“人可以被毁灭但不能被打败”的永不言败精神；另一方面,他又悲剧性地展开人与自然的冲突,强调人类不能向自然“走得太远”.因此,可以说,《老人与海》不仅是西方“尚力”文化精神的生动写照,也是对西方“尚力”文化精神的深刻反思.

参考文献：

［1］徐葆耕.西方文化十五讲［M］.北京：北京大学出版社,2003.

［2］袁敦卫.人与自然的原始对话［J］.世界文学评论,2008,（2）.

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