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从《儒林外史》看古代社会女性的生活状况
一、女性与婚姻
封建家长制下的“父母之命,媒妁之言”决定了女性的婚姻.小妾赵氏婚姻被包办,嫁给了严监生.严贡生在兄弟严监生病死后,利用家族制的淫威立马把他的儿子过继给严监生的遗孀赵氏,为霸占弟弟的家业奠定了基础.后来王氏也因儿子死亡,无法因“母以子贵”立足于严家,严贡生为代表的封建家长制真是杀人于无形中.与《诗经? 卫风》、《氓》里的“兄弟不知,咥其笑矣”[1] 和鲁迅《祝福》里祥林嫂死了阿毛和丈夫的境遇有共同点,具有承前启后的作用.小妾赵氏察言观色、收买人心、积极谋略、殷勤奉承、会哭会闹,通过“各种手段”而被扶正的强者,小妾赵氏的形象是不同于《氓》里的贤妻形象和《祝福》里安分祥林嫂形象[2].赵氏曾在封建男权社会里混地是如鱼得水,自以为加入了他们的阵营,但封建社会是不会保障女性的权益的,严氏族亲在利益面前最终将寡妇赵氏抛弃,由此可知那些弱势、底层的女性命运更加凄惨.
男性享有一妻多妾的权利,郑老爹“廉价”把女儿嫁给了匡秀才,匡超人娶了个温柔贤惠、知书达理、勤劳孝顺的妻子,她服从匡超人的安排去乡下侍奉公婆、帮助兄嫂.匡秀才热衷于功名进京应举,那些追求功名的士子对待女性只有“共苦”,却很难“同甘”.匡超人后来隐婚入赘到京师李给谏大人家,这次的婚姻不仅是对乡下妻子的玩弄,更是李大人招揽党羽的政治联姻,造就了两个女性被父权左右的婚姻悲剧.匡超人从此是珠围翠绕,燕尔新婚,天天享受.而他的发妻在乡下身体不适,又不安于婆嫂服侍,着急上火竟吐起血来,在乡下一拖再拖,又没个好医生,病了不到一百天,就不在了.引用鲁迅先生《中国小说史略》所言“无一贬词,而情伪毕露.”可谓是经典的讽刺[3].
二、必须坚守
《论语? 阳货》“唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨.”[4] 以及朱熹《与陈师中书》中强调饿死事小,失节事大.此后有人断章取义成为一些理学家斥责女性的理论依据.贞节牌坊就是实物证据,贞节最早指有纯正高洁、道德观念的女性.后来专门为表彰一些死了丈夫守寡而终,或自杀陪葬,达到禁锢女性、而修建的“贞节牌坊”的牌坊建筑.王玉辉大小女儿死了丈夫守节在家里.后来三女儿也死了丈夫,要去殉葬,贞节成了她的执念,她饿了八日绝食而亡,王玉辉陈赞女儿的行为是“青史留名的好事”[5].并仰天大笑道：“死的好！死的好！”[6] 一条生命换来的只有门首建坊.鲁迅《我之节烈观》[7] 中概括出骇人听闻的节烈观.一、表彰节烈.二、女性死了丈夫不改嫁、不私奔,越悲苦越节烈的好.分为两种“一是无论已嫁未嫁,只要丈夫死了,她跟着自尽；一种是有来侮辱他的时候,设法自戕,或者拒绝被杀,都无不可.这也是死的愈惨愈苦,他便烈的愈好,倘若不及抵御,竟受了侮辱,然后自戕,便免不了议论.”[8]三、女性必须守身如玉,男性可以多妻妾.这就是女性悲剧命运的社会怪圈和恶性循环,正如“人言可畏”,有些女性之间的诘难,也助长了贞节牌坊的风气,也形成了禁锢女性的封建囚笼.
三、女性与科举
科举制不仅为封建统治者选拔了人才,也从思想到生活上对社会成员起到价值导向和封闭作用.《儒林外史》中鲁编修之女鲁小姐自幼便接受科举教育,她爹时常叹息道如果个儿子,数十个进士、状元都考出来了,“就把女儿当作儿子,五六岁上请先生开蒙,就读的是《四书》、《五经》.”[9]鲁小姐发现新郎官无望考取功名.婚后便专心教子,她每天关着小儿子在屋里学《四书》,读文章,有时甚至要督查小孩学到天亮.鲁小姐不幸童年的再循环.这是追求功名到癫狂、麻木、偏执的典型形象.
结语：
《儒林外史》看似不经意间却表述出各类女性摆脱不了的悲剧命运.探讨《儒林外史》中特别的女性形象和细致的生活描写,可以看到明清世俗小说繁荣的缩影.
儒林外史论文范文结:
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