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小脚，纤腰或美玉
朝 颜
金莲,遗留在时光里的泪和痛
一根趾头尖尖地指向前方,其余四趾生生被拗压在脚底,残损的骨头在足背部拱起一座小包,断裂、叠合,还有不屈不挠的生长,一个畸形的怪物就这样被人为地造就了.我无法准确地用词语来形容眼前的怪物,笋、粽子、猪蹄,还是一把讥讽的？
可是它分明有一个貌似柔美的名字——三寸金莲.在台儿庄运河古城,一所名叫“兰婷书寓”的青楼博物馆里,我与它劈面相逢.一幅天足与小脚的骨骼透视对比图,把自然和扭曲,健康与病态呈现出来.一些妇女在镜头前举着小脚,目光呆滞,神情漠然.被展览的还有缠脚器、裹脚布、三角形的绣花鞋……这些器物组成环环相扣的挣不脱逃不过的链条,一步一步将女性按进窒息的泥淖里.
我忽然想起在周庄时的一幕情景：一位口才极佳的男导游,在一个大户人家的厅堂里对着他的游客讲三寸金莲.他讲得口沫生津,形同说书.他说,小脚是女性的秘密,来了客人,女人都要把脚藏进桌帘下,以免被窥视.而不同大小的脚是不同等级的“莲”,三寸的为“金莲”,四寸的为“银莲”.“五寸的是什么莲呢？”他忽然转身问游客.有人说“铜莲”,有人说“铁莲”,一个游客坚持称那叫“大莲”.围观者众,兴奋哄闹的多为男性.以占有、私欲、蹂躏、囚禁为乐,作为人性中的劣根性,其实从来没有真正消失过.
一个女孩,从五六岁开始接受这一酷刑,实施人往往是她们的母亲或祖母.在孩子凄厉的喊叫和眼泪面前,长辈们竟坚定地笃信自己是为着孩子的幸福着想.“小脚一双,泪水一缸”.长长的裹脚布,紧紧地勒住了自由的生长和自由的脚步.据说,残忍的还有用竹片或石板相夹,以使三寸金莲成形.而这段无比变态的历史,在中国竟然持续了一千余年.直到今天,我们身边还有诸多名叫金莲的女子.无论这和三寸金莲是否能扯上关系,这都让我觉得痛.
在展品中,陈列着一些三寸金莲状的酒盅、烟斗,不消说,这些都是推崇变态之美的又一个佐证.连我一向有些喜爱的诗人苏轼也未能免俗,他竟然专门作《菩萨蛮》词,咏叹缠足：“涂香莫惜莲承步,长愁罗袜凌波去；只见舞回风,都无行处踪.偷立宫样稳,并立双跌困；纤妙说应难,须从掌上看.”据说,这还是中国诗词史上专咏缠足的第一词.而李渔则公然声称,缠足的最高目的是为了满足男人的性欲.何止是这些呢,小脚不便行走,还能防止“红杏出墙”,就如同中世纪的欧洲男人为女人套上了带.男人可以三妻四妾,即便他一年两年不近某一个女人的身,也不许她跑了,单是囚着,就像他私有的物品.一种畸形审美发挥到了极致,其背后的推动者,除了统治者,还有那些吟风弄月的文人.
我只亲见过一位缠足的老太太,她应该是我幼年时整个村庄唯一遗存的活化石了.人们习惯把她称做细脚袅袅,所谓的袅袅,本应是风吹杨柳婀娜多姿的柔美情状, 可是这位身材高大, 岁近迟暮的老人,她着实吃尽了细脚袅袅的苦.无论上哪儿,她都须拄着一根拐杖,双脚呈八字向外撇着,用足后跟承重.她的背弓成了一架风车,走起路来极其可笑地趔趄着、踉跄着.我无以想象,作为一名村妇的她如何去河边洗衣,如何担水劈柴,如何下地摘菜,如果抱持儿女.如若所有的这些农村妇女所干的活她一样也不能少,那么她需要付出的,是比常人多百倍千倍的艰难.她没有精致的花样繁复的绣花鞋,1980 年代,三寸金莲的鞋早已是没有生产的了.她穿的是自己做的黑布鞋,窄小、浅口,容纳着她那双无以支撑自己体重的脚.
据我奶奶说,当放脚大脚成为新的风尚,一些裹脚的女人穿上了大布鞋,再在鞋肚里塞上棉花或稻草以充大脚.这又让我想到了鲁迅的结发妻子朱安.在新婚的那日,她为了冒充大脚,鞋子里的棉花出溜一地,出尽了洋相,也让鲁迅倒足了胃口.呜呼哀哉,这难道是她的错吗？
一位名叫杨厚珍的小脚女人,则因为走完了二万五千里长征被写进了历史.她是瑞金人,被称为“三寸金莲女红军”.如果按照传统的亲缘关系去追溯,我应该可以和她搭上亲戚.今天,她已不在人世,没有人知道,她拖着一双小脚走在漫长的征途上,是为着爱情的力量还是革命的信仰.去年,来自天津的作家武歆到瑞金采风,饭桌上,他讲起在北京的一件奇事.当时是集体活动,大家都跟着去了其它地方,只剩他一个人独自走进了某一个展厅.忽然,一幅照片吸引了他的目光,那正是杨厚珍,他看着她的小脚,想象她在长征中艰难跋涉的样子,登时泪流满面.
那一天,也许瑞金的糯米酒的确让武歆醉了,他走出餐厅的时候身形有些摇晃,嘴里不停地说着同一句话：“我泪流满面啊……”
三寸金莲,供历史凌虐过,把玩过,淫乐过,最后留下的,不都是泪和痛么？
弱柳,不只是女人的代名词
我在一个男人的面前自惭形秽.他柔若无骨的肢体,他风情万种的姿态,他的妖娆,他的妩媚,轻易地就将一群僵硬拙笨的女人打败.我时常觉得是有一个精灵,或者一股气流带动着他的身体在滑行,在流淌,在伸展.
这是我在鲁院参与的第一堂舞蹈课.谁也没有预料到,我们的舞蹈老师竟是一个如此年轻,如此风摆杨柳的男性.“袅袅腰疑折,褰褰袖欲飞.”其实他只需一个莲步轻移,舞者之韵立即流泄得一览无遗.弱柳？春风？丝绸？泉水？所有轻盈灵动的词汇加诸于他的身上,似乎都不为过.
一定会有人不无担忧地想,这兰花手、媚眼波,以及俏身段,将如何以男儿之身面对他的女人？或者说,如果一个女人与这样一个男人生活在一起,会是什么样子？男人应该是什么样子的？庸常的生活让我们习惯了男人的粗犷豪放、男人的孔武有力、男人的坚硬和强悍.造物将人类分隔在阴阳两岸,正与反,凹与凸,似乎从来如此旗帜鲜明如此风格迥异.
女人又该是什么样子的？针线、纺织、刺绣、缝纫被称之为女红,婀娜娇婉娉婷妩媚妖娆……所有与柔软相关的词汇都以女字做偏旁.我依然记得,年少时小学校里有一位男教师与众不同,他擅长织毛衣、钩鞋子,毛线像蝴蝶一样在他手上翻飞,他翘着兰花指,一副驾轻就熟的样子.自然,与之匹配的是他说话的声音,尖而细,轻而软.事实是没有人羡慕这样一个心灵手巧的男教师,他毋庸置疑地被划为异类,遭到学生们的围观和暗自嬉笑.
颇为反讽的是,曾经嘲笑过那位男教师的我,长大以后不善女红,踢不好毽子跳不好皮筋,没有织过一件完整的毛衣,没有烧过一桌像样的菜.而且我还很不温顺很有自己的主张,常常桀骜不驯、睥睨一切.我写一些被家里那个男人所不屑的文字,并且固执地坚持到底,固执地不肯为了取悦他而有所放弃.我唯一按步就班的是,在合适的年龄将自己嫁了出去,并且顺其自然地生育哺养,完成了一个生命个体存在于世的完整性.如果放在旧社会,我将是一个多么不合格的女人.
而一个跳舞的男人,一个用完美的一字马将所有女人都比下去的男人,又拓宽了多少世俗目光的外延？他有柔软的腰身、轻灵的舞步,他有他的美、他的范.他用多年的苦练修成了自己的样子,一个有别于其他男人的样子.并且,因之找到了生存和独立的依凭.他让我看到了自己,并触摸到了内心的质地.原来人是可以越过框架越过格子的,人并不是非得这样非得那样的.你无须为自己不像一个世人眼中的女人有所羞愧,你也无须为缝不好一段细密的针脚心有戚戚.
一棵白杨为什么不可以歪着脖子长大？一只公鸡为什么不可以领着一群小鸡觅食？
记得一个非常有意思的故事,说一个女人长期饱受男人欺凌,于是发誓复仇.从那一天起,她养了一头小猪,然后每天都要抱起那头猪练练手,等到小猪长成了大猪,女人不知不觉已经力拔百斤了.当男人再次拿她练拳,她将男人拦腰抱起,狠狠地摔在了地上.从此,男人再不敢轻易欺负她.看完这个故事,我常常想象着她扔男人的样子,不禁要大笑.
无论你是男人还是女人,不都应该是属于自己的强大的样子吗？
打着小八字站在地垫上,我努力地学习做兰花手,却发现怎么样也做不出男舞蹈教练那般销魂蚀骨的媚.我看到他在飞翔,而我们的舞蹈服和舞蹈鞋,并没有带着我们飞升起来.作为女人,我输得心服口服.
玉,是不说话的美人和君子
“有女同行,颜如舜英,将翱将翔,佩玉将将.”夜读《诗经》,被一个像木槿花一样水灵的女子打动.她有着轻盈的步子轻盈的身姿,跑啊跑啊就好像要飞翔起来.
更美妙的是,她所佩戴的玉饰因着身体的灵动而叮当作响.
一个多情的男子跟在身后,暗暗吟哦：“彼美孟姜,德音不忘.”一个女子的美好形象,永远地镌刻在了同行男子的脑海中.玉之纯真,玉之高洁,与一个肢体柔美的女子,组成一幅永恒的唯美画面,住进了历史的诗河里.我常常自作主张地以为,唯有佩戴在君子和美女身上的玉,它所发出的环佩叮当之声,才分外清脆悦耳.
喜玉之人,多半性情温顺.他（她）不会是夸张的,狂野的,无所顾忌的.这从“白茅纯素,有女如玉”“言念君子,温其如玉”这样的诗句里便可找到证据.什么“冰清玉洁”“冰肌玉骨”“香肌玉润”“冰姿玉质”等等词汇,让我们一触目便浮现出肤白貌美、资质高洁的美人形象.若是让一个五大三粗的腌臜之人身上挂满玉佩,想来当他晃动满身的肥肉时,玉音也失了神采,让人鄙为噪声.
据说古时君子贵人喜在身上佩挂多件玉饰,而玉饰是禁不起剧烈碰撞的,于是君子们常常静若处子,温文尔雅.他们小心地行走、端坐,小心地护卫着身上的玉,与大碗喝酒、大口吃肉、大刀阔斧的村野莽夫拉开了从天上到地下的迢遥之距.
其实,中国人对玉的崇拜,远在人类文字出现之前的远古时代.虽然中华文明许多已经消亡于4000 年前,但考古学家还是发现了诸多和玉礼器有关的文化痕迹.如辽河流域的兴隆洼文化,距今有8000 年.而在长江、黄河等流域,同样出土了众多4000 前以前的玉器,证实了中华民族崇拜玉的历史渊源已久.
一块美玉,捧在2000 多年前的楚国和氏手中,虔诚地献给楚国的厉王和武王,却两次以欺君之罪,先后被砍去了左、右脚.君子无多,小人常有.当美玉遇见谗言,便只是一块粗砺的石头.这块举世无双的和氏璧,到战国后期,被楚国用作向赵国求婚的聘礼,赠给了赵国.秦国也非常想得到它,就宣称愿以十五座城池交换赵国的“和氏璧”.于是,足智多谋蔺相如在历史的舞台上登场,成就了一个“完璧归赵”的故事.
“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关.”儿时在王之涣的《凉州词》里,我永远地记住了玉门关这个地名.当时只道是寻常,顶多感到此名略带些想象中的浪漫主义罢了.许多年以后,我坐在鲁院的教室里听著名学者叶舒宪讲课,方知所有带有玉字的地名其实都和玉搭上了关系.那些关口,那些县域,要么是运玉的,要么是产玉的.
在甘肃敦煌,在丝绸之路,玉石被成袋成袋地捆在骆驼的背上,运往王权集中的地方.这些玉石,制成各种精美的玉器,或用于装饰,或用于祭祀.还有的,成为通体晶莹的玉佛像,成为宗教信仰的一部分.在古往今来的文字记载中,玉总是和纯洁、高贵、美德连在一起.它们走进了《诗经》中那个妙龄女子的生活,走进了屈原的《怀沙》：“怀瑾握瑜兮,穷不知所示.”走进了黄庭坚的《黄颖州挽词三首》：“胸中明玉石,仕路困风沙.”甚至,衔在了《红楼梦》里初生的贾宝玉口中.最后,它们中的一小部分,伴随着身份地位显赫的人,永远地埋在了地下.
2016 年1 月,考古专家在甘肃省镇原县偶然挖掘出一个常山下层文化墓葬.挖开之后,一个身高2.1 米的巨人,72 件陪葬的玉器,赫然呈现在世人眼前.更多的谜团笼罩在人们心头,关于玉,关于人类文化的前世今生,像一个亘古的神话,环绕在我们的头顶之上.
而在今天的生活里,玉被摆在装修得金碧辉煌的商场里,玉还出现在街头小巷的地摊上.人们佩玉的时候,早已不会想起君子这个词语.各种虚假的、劣质的、鱼龙混珠的玉,让外行的人无所适从.我一向活得粗糙,只添置过一个小小的玉坠项链,纯粹当成装饰.什么养玉润玉,真的无从谈起.
只记得去年冬的某一个大风天,一位文友用报纸包着一块石头,吭哧吭哧地送到我办公室,说了一句话便走了.他说：“这块石头,已经玉化了.”我想起来,原只是因为顺手将他的文章推荐到某报发表.小心地将这块玉化石供奉在柜子里.想来,我的生活中,又多了一件和玉有关的物件.
“我送舅氏,悠悠我思；何以赠之？琼瑰玉佩.” 玉汝于成,愿为君子.
【作者简介】朝颜,原名钟秀华,江西瑞金人,鲁迅文学院第29 届高研班学员,供职于瑞金文学艺术院.作品见于《人民文学》《诗刊》《散文》《散文选刊》《青年文学》《文艺报》等刊,发表作品近百万字.获《民族文学》年度散文奖、《人民文学》杂志社全国征文奖、首届全国“山哈杯”文学创作大赛佳作奖等多种奖项,有作品入选《当代新现实主义诗歌年选》《中国散文诗人》《南方散文》《散文江西》《江西山水入梦来》等多种选本.出版有散文集《天空下的麦菜岭》.
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