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女红世界的孤独灵魂

之一：裂帛

这个场景,是由记忆和想象两部分组成的.属于记忆的是那一条楼梯,盘旋着向二楼蛇行.这是一座欧式建筑,曾经是天主教教堂.在教堂四围,是一片灰扑扑的平房,暗哑、落寞、贫穷,反衬之下,它显得光洁、富丽和不可思议.那一条楼梯盘曲的弧度和它的台阶,在我童年的记忆中,有一种突兀的美感和近乎妖异的明净.在这个场景中,雯姨款款地踏着台阶走下来.她穿得很普通,但有一种令人惊艳的气场.一条须边的红方巾披在她的肩上,只见她用手往两边拢了拢,开始神气地讲话……这么多年来,雯姨一遍又一遍地从楼梯上款款走下来,只有那条楼梯亘古不变.

那时候,母亲在手布局做抽纱,赚钱贴补家用.手布局,就是那座堂皇伟岸的天主教教堂,它由一个宗教场所摇身变成一个手工工场,颇有些沧海桑田的味道.所谓抽纱,其实是从外国舶来的多种女红技法,与本埠的刺绣技艺通汇而成.大家把它喊作“做布”,分明是奔着实用主义的路径去的.“手布”在潮汕方言说的是“手帕”,但在这里,其含义已经扩增了,包含餐布、桌旗、枕套、床眉等等.

抽纱的胚布通常是白色或本麻色的,亚麻居多,手感有点韧有点扎,很有生命感.我对于布料植物质感的喜欢应该是天生的,总是伺机把它们抱在怀里,用肉身贴着它们的肉身.母亲却不让,说这些布是耐不得脏的,一点小脏都可能毁了它们.更何况,原材料是从外国送来的,要赔也赔不起.那时候,外国是一个很遥远很奇特的地方.它不是一个又一个的国家,而是囫囵一体的.它很像是一个有着某些癖好的富人.那年代人们当街穿的是咔叽蓝的衫裤,难得看到一点靓色,那些亚麻手布上姹紫嫣红的纱线,便成就了一种高贵而美好的想象.而有些手布,是在麻色布上,用麻色纱钩花、抽纱、对诗、绣花、贴花,极尽精致和繁复,当时对这种低调的奢华尚未建立起鉴赏力,只觉得外国人的爱好极其生僻,日子肯定过得无聊而任性.

我常常跟母亲一起去手布局,当年只有六七岁.在那里,我完成了平生的第一件女红作品：一只针包.针包的外皮是零余布碎,针包的馅是母亲剪下的一截乌黑长发,滴了两滴菜籽油.母亲的绣友们给足了我面子,很多人来预订我的活计,每天接单应接不暇,她们笑说我的生意比母亲还抢手.骄傲的心犹如一只功率强大的熨烫机,机子过处,一个小女孩心内那些桀骜不驯的褶皱便被熨平了,人也有了坐性.

做女红的人儿扎堆,总会有一搭没一搭地聊.雯姨的名字就是我在此时听到的.母亲刺绣用的是死功夫,很少见她分心插嘴.但我发现了一个例外.如果话题涉及这个名字,她就失了常态,有时是绣错了不得不退针,有时干脆把针停在绣绷上一动不动,偶尔还会抬起来头跟着说上两句.她们有些话是闪烁其词的,似乎话题极沉重,普通的绠索根本汲不上来,我听得似懂非懂,但说到雯姨的美我是听得懂的.潮汕方言说一个女子生得“大幅”,那大意是,她的美是很大气疏朗的.说一个女子生得“鹅鹅”,那大意是,她的面影是丰盈的,美感是温婉的.她们用的更多的形容词我都忘了,现在回想起来,倒有一个词最贴切,她们不懂得用上,那是“气质”.经常有人提到雯姨发表演说的那一天.她的抽纱做工好,被葫芦姆表扬,特意请出来介绍经验.葫芦姆是手布局的管工,取货交货都要她来经手.母亲说从未看过她做抽纱活,也不知道功夫深浅,那气势倒是吓人的,一开口就大声掰喉,对每个人都严苛至极,活像样板戏里的老地主.被葫芦姆看上的工艺,不知道是何等精良,等到看了雯姨,等到听了她的演讲,众人便都服了.没有人需要记住她的经验,她们记住的是,她说话的情态.她说话的节奏不紧不慢,她说话的时候脸上始终带着笑.除了披着那条人尽皆知的红方巾,还有人记住她齐肩的头发是用黑色的发夹夹上的.后来有一个阿姨,专门为自己的话题系包袱,把大家的谈兴引回雯姨的红方巾,又噗地一下抖了包袱：你们知道,她的红方巾是怎么来的吗？在众人翘首注目的时候,她得意地说：她自己做的.有一次我从她家门口走过,看到她用绣花针在剔那块方巾的须边,长长的纱线掉了一地……大家面面相觑.在手布局做抽纱的女人们,不说她们个个身怀绝技,只说她们个个技法高超可不是妄言.可是,谁也未曾想到,这些技法除了赚钱养家,还可以用来为自己妆扮.

我怀疑,这些记忆经过了多番修改和涂抹,细节处不见得就是当年记忆的复原.但对于记忆,我是充满宽容和偏袒的.有一个很雄辩的故事．说一个人记忆力超强,以致他要回忆一天的生活需要用同样的一天时间来还原.这样的记忆有何意义.我且由着记忆往更加粗疏的方向去走.

偶尔,母亲还会跟我提起雯姨.其实,雯姨是母亲那一辈人对她的称呼.论年龄论辈分,我该称她雯奶奶才对.

我是很迟才知道一个事实的,这涉及到另一个主角,我们且先来说说.他是我在小城就读的县立中学校长.我读初一时校长已经五十出头了.他很有学者派头,教外语出身,经常穿着笔挺的白色衬衫和灰黑色西裤,腰间别着一条皮带.冬天,外面会罩上一件西装.每天他都面色凝重,像要出席隆重的仪式和宴会.每次周会,他在大讲台上总是引经据典,话题大得没边.我在校园里看见他总是绕着走,连招呼也不敢打.有一次课间操之后,去我书法师傅的宿舍,一见校长正在里头聊天,吓得赶紧掉头走人.我当时在心底嘀咕,这校长大概半生没有笑过,连脸上的肌肉都僵了.关于校长的传言有很多.有一半是关于他的人品和敬业精神的,说是学校里很多骨干老师都是他的学生,不少人甚至受过他的恩惠,谁谁当年外出求学,是校长把自己的藤箧笥转赠才得以打点行装.校长被打成,遣送去劳动改造之后,又有谁谁追到乡下向他求教英语,在猪圈旁,他拿起树枝,一遍又一遍地把语法和修辞写在沙地上.另一半传言是关于他个人生活的,也都是片言只语,不知是否可信.说他妻子三十几岁过世,遗留下四个孩子,此后,他坚持独身,床头一直挂着妻子的人头像,见过的人都觉得她好美.在校长身上,还有一个秘密,据说校长返回小城就职之时,档案里有一句对他不利的话,大概是此人海外关系复杂,需要察看.多年之后,听我书法师傅说,校长的兄弟姐妹在离乱中有几位出国或者过香港去了,一个兄长是参加地下革命的,被国民党杀.

披着红方巾的雯奶奶生活在我的意念之中,那时候,她还年轻,而我亲眼见到的校长,已经显老了.在我的认知中,他们不曾在同一时空并置过,况且,雯奶奶是属于情性的,温柔的,个人的.校长是属于理智的,孤冷的,公众的.然而,在某一天某一个时刻,我竟然被告知,他们是一对恩爱夫妻.

就像一个玩拼图的孩子,在一堆不同颜色不同风格的板块之中,我寻找不到可以对接的那一块.母亲说过,雯奶奶的父兄也都是读书人.母亲没怎么读过书,在她的理解里,读书人和非读书人大约分属两个不可逾越的频道.

我的女红技法虽然来自母亲,但与母亲走了不同的径道.莫非这也是读书人与非读书人的缘故.我从来就是一个很不务实的胚子,怎么可以忍受做女红仅仅是为了现实的目的？小时候在潮剧里听惯了三从四德这个词,甚为憎恶,觉得那是对一个女子充满恶意的判词.而女红,竟然是属于四德之一,执麻橐、治丝茧、织布制衣,古代女子十岁就开始研习这些技艺.以古代道德观念来衡量,我肯定是女子中的一个叛徒.奇怪的是,我竟然发自心底地喜欢女红.

在记忆更迭的这些年,我做过的女红种类繁多,它俨然成为我躯体当中一根重要的筋骨.这条汩汩而下的江流,源头一定是在手布局.那时候,我不只会做针包,还会在母亲刺绣玫瑰时,帮忙做“踏枝”.到了后来,刺绣的若干针法：柳针、回针、缎针、套针、菊叶针、打子针、蕾花针、锁链针几乎都尽收囊底,一辈子享用不尽.庸常日子之中,我从来也不曾忘了折腾.有一段时间喜欢自己做披肩.那些日子,棉麻的布料常常大幅大幅地在客厅遍地开花,我赤着脚从这一匹跳过那一匹,抖一下,摸一下,盘一下,亲一下,发呆一下.在布料的深处,有另一个世界.和暖、狭叶的春草、鹅黄、北欧的天空、下午茶、草籽、窗外的光影、善解人意、青苔鸟、十月的银杏树……关于这个世界,我能够想到的表达纷繁无序,意象和感觉混为一锅杂烩.每每比划妥当之后,我总是对布料迟迟不忍下剪,她们自会有另外的决裂方式吧.剪一个小口子,双手轻轻一撕,便有裂帛之声.午夜时分,听裂帛,生命有一种被倏然打开的感觉,深深的甬道,深深的口子,有惊觉,有警醒,有阵风吹过,有莫名的疼痛.迅即又归于岑寂.

毕竟不同了.

换季时候,我把花色款式各异的披肩堆放在一张床板上,晒日头.那阵势,不用壮观来形容可是不行.母亲刚好过来我处,见状欲言又止.这景观,对于做手布的她来说自然是仿如隔世.她拖过一条又一条的披肩,研究它们的制作方法,哪一条是滚边,哪一条是须边,哪一条是五线密拷,对她来说自然都是懂得.母亲半辈子做的女红不计其数,不知道装点了多少人的梦境,只是,她自己从未享用过.

母亲说,那一年她走的时候,只有三十几岁哦.她说的是雯奶奶.对于雯奶奶的怀想,我怀疑,那是母亲对于一种梦想的怀想.

那是比我年轻的生命,我觉得叫雯奶奶还是错了,我应该叫她阿雯.

母亲说,她是“跳溪”走的,没人看到她的最后模样,被打捞上来之后,身上就覆上了一领草席.

那是紧张年.校长被打为,在乡下劳改,阿雯一个人带着四个孩子度日,最小的孩子还在哺乳.那时候,每家每户发放有粮食供应证,大家把它叫做“米簿”.母亲给我看过家里的一本米簿,虽然计划经济时代已经一去不复返,但母亲依然把它放在家里压箱的包裹当中,这个包裹不只有米簿,还有母亲与父亲的结婚证,那张结婚证上面,有林副统帅的最高指示.米簿是大地色,红布的封脊,封面上的字样是绿色的.小时候,拽着母亲的衣角去城北粮站排队买米,就持着这本米簿.里面记录有一个家庭的核定人数,核定每月定量,还有具体某一年某一个月的粮食购买品种、购买数和累计数.阿雯当年的米簿肯定不是这一款,但大致项目却不曾变更.那年代的人供粮食,大抵是不足的,所有人都在半饱半饥之间,小孩的定量更少,大人是需要让给孩子一些的.只是,阿雯家里一个大人拖着四个孩子,如何让得过.时势和孩子一同逼迫她去犯错.她用鸭舌笔偷改米簿,把购买数改少一些,余额就多出来一些.

事情终于破爆了.偷改米簿,在当时是惊天的大事.管区的干部来了,手布局的管工来了,看热闹的人也来,批斗开始了.有人用屐去踢,有人用唾液去啐,有人用手去打,红方巾飘落了,人群奔过去,碾压、撕扯,报仇一般疯狂……第二天,阿雯跳溪去了.母亲说,如果她不是心气那么高的人…

这一天,距离阿雯在手布局演讲,很近很近.

问母亲,到底有多近.她说,忘记了.当年她只是十二岁的小女孩.

如此说来,我在手布局边做针包,边听她们的闪烁之词,那时候,阿雯的事情已经过去了十多年.不禁追问母亲,她当年发表演讲是在手布局吗？母亲说,不是后来你去过的那座教堂哦,是在城东的一座老祠堂,已经拆毁了的.

那么奇怪了,关于那个场景的想象从何而来.这么多年来,阿雯缘何会一遍又一遍地从楼梯上款款走下来？我不只对自己的记忆产生了怀疑,对母亲的记忆也产生了怀疑.历史,像镜框里的一幅画,地层轻轻一震,画面就变动一番.

有一天,意外看到乌克兰摄影家OlegOprisco的一个系列作品,名字叫做《美丽世界的孤独灵魂》.有一幅,是一望平畴的灰色稻田,中间犁开一条田埂.一台缝纫机突兀而骄傲地站立在画面的,它的针线之下,一匹翻飞的灰色布匹像裙子一样飘扬出去,一个红衣裙女子静默地站在缝纫机后,一手按住机子,一手按住针脚下的布匹,田间的风鼓荡着,她的长发飘飞起来.

不久前,我先生和我的书法师傅聊天时提起一个人,他们有研究潮汕先贤的共同兴趣.师傅说,这个人就是我们中学校长的老泰山.我心内把他的亲属关系翻译了一遍,他正是阿雯的父亲.这是一个奇人.他是近代有名的数学家,兼长文学、音韵学、书法和象棋.曾在著名高校任文、理、工三院教授,跨学科讲授.后来,我在先生的藏书中,看到他上世纪初出版的一本《续初等代数题解》,其中的文字、英文和数学算式,悉数以毛笔小楷书写,以我的书法鉴赏力,把其当成字帖临摹并不为过.

这开叉的一段历史,不知道又要把人带往何方.

之二：骊歌

每天上班都会从那爿小店铺门口走过.春天的大叶榕抽出了新芽苞,嫩嫩的翠绿一朵又一朵地点染在枯褐的枝头,晨曦一照,便影影绰绰投射下来.如果小店铺未开门,虚幻的美感是在拉闸门上；如果门已经开了,那便是在铺内的挡风板、橱架、缝纫机和三线缝机上高高架起的三个黑色线轴.当然,这一切的美化,皆因我是站在门外.有一次,远远地看见拉闸门洞开了一扇小门,像老式的门板上,贴着神荼、郁垒那样的门神,走近了,那个粗壮的门神却是一晃一晃在急剧地扒拉着什么,原来是店铺女主人的老公光着膀子在喝稀粥.我猜,店铺的后门同样开着,穿堂风过处,他的前胸和后脊一样透凉.女主人的名字叫做阿娟,我没有看到阿娟,不知道藏在她老公的身后,还是去佛堂念经去了.

这爿小店铺就开在我所生活的小区,我其实已经对这个小区厌倦了,生活不便利,管理吊儿郎当.当初来这里住下,大叶榕只有人高,稚童模样,是一只不知名的小鸟让我安居下来,它居然在大叶榕上做了一个窝.我想,小鸟宜居的地方,应该合适人类居住.这一住就是十多年.如今,我已有了新厝,在这里走动的时日颇为有限了.新厝的绿化环境不错,园心池畔种着一棵删繁就简的金凤树和三五棵高大的麻楝树.正是春天季节,火焰树开着红色的花盏,垂柳抽出翠绿的芽茬.我们楼前的小径转弯处,两株开花的鸡冠刺桐身后是桂树和竹.池塘里每天有鸭子数只悠游,某一日,一个天外来客扑腾着从空中俯冲下来,要把鸭们逗乐,结果却把它们吓得不浅,经鉴定说是大飞鸭,是鸭们散失在野的近亲.这种审美,我是站在门内的.日常也好,意外也罢,这景致皆非老厝可比.可是,我为何迟迟不愿搬迁呢？

拖延的确令人生厌,但我怀疑,每一场拖延的背后是有原因的,只是这种原因太过琐屑或者太过难言.也可以用其他的理由来搪塞和辩解的吧.比如我,辩解的理由是,我必须亲手为新厝制作布艺,窗帘、床品、沙发垫、飘窗垫、靠垫、腰枕、书写台布、桌旗、杯垫、电视盖布、空调套……这浩大工程的意义不只在空间上,当然,还在时间上.

把布艺工程承揽之后,我便先把兄弟牌缝纫机购置下来.购置缝纫机,于我来说是一个重大事件.对阿娟来说,也是一个重大事件.只是,她在暗处,并不知情.

我对于女红的爱好是与生俱来.在现代人的词典中,女红这个词汇已经泛旧、卷边,打着旧折痕.有人把它封存在古旧的戏剧里,在小姐的绣帏中,有人把它搭放在旧时光的收纳筐里,在祖母或者母亲渐行渐远的手艺中.这个老灵魂,在我心里,却像老式院子里供着的那缸蓬,是有活气的,叶子褪了,藕还在,不时发出新茎.一开始是不经意地发现了新领地,用一块小布头,做一个小头饰.因为它的唯一性,外人的赞赏倒在其次,自己心内的那点心思先自幽幽地自燃起来.因为忙,这桩爱好经常惨遭打压.忙,是一个很坐实也很模糊的怪物,谁也不知道它到底长成什么模样.但自己内心是有不安的,父母亲的嗔怨也未曾间断.

那就假手于人吧,阿娟的店铺就在楼下.

阿娟撑着一个小店铺在做缝纫活.腰身宽了给改合身,裤脚长了给改短,校服的拉链坏了、橡皮筋松了给换新的,这些都是她胜任的.阿娟铺面的线轴有颇多颜色,但常常是,某一件衣衫来了,那颜色比对来比对去,还是有区别.这么多年下来,我终于知道了她的喜好.她最喜欢的是改短裤脚,因为对此工艺最为熟悉.而她最喜欢接的件是白色和黑色的,因为不用老去换下缝纫机和线缝机上的线轴.这样听下来,准会有人以为,这女人的功夫一定凑合着过.错了,她的功夫却是极好的.接件时,她会跟你掰手腕：

“内里的缝线就不用同色线了吧,没人看见不是.”

“那不行,我看见.而且,风吹动起来呢？”

她便趴在缝纫机上,吃吃地笑：“风！”

等到手腕掰完,她倒是恪守约定的.有时还会在细节上为你完善：

“这个我用了卷边刀,边小,飘逸哦……,

这时候的阿娟,几多可人.只是,若因此对她的容貌有了过多想象,现实中会跌得很惨.阿娟长得人高马大,皮肤赤糠,头发粗梗,整个女汉子.唯一有点柔婉气象,是她的嗓音,嗓门虽然是直的,但笑起来有婉转.我怀疑,就这点婉转也是她后来念佛经修炼得来的.

当年小区里并非只有阿娟一个裁缝,还有一个师傅叫阿玉.裁剪成的布料,就如自家孩儿一般,所托非人,心会疼.我对阿娟有过不信任.阿玉看起来更像是一个可以做细活的人.她约莫比阿娟大三两岁,但肤色白皙细腻,藏得住年龄.阿玉的习性刚好与阿娟相反,每次当面极尽谀言,几乎应承了你所有的要求,但过后,手头的活计往往跟不上嘴舌.我怕这种人,连她当面的香糯之言,也觉得颇难忍耐,便断了再去之念.只是,十多年来与阿娟还是纠葛不断.有一段时间,迷恋上做披肩.选用轻薄的棉纱,做成双层,两层配色或撞色,也有用配色滚边的.剪裁妥当,就送去阿娟店里,请她机缝.回去之后,我开始带着美好的心进行等待,一天,两天,三天,下班回家的时候,路过阿娟的小铺面,便探头过去问询,她总是远远就急急地摆了摆手,口里吱呀着,那意思就是还没有完成.这不是一次两次,而是每次如是,我焦灼的心便凉了.前番送去的活计还在阿娟那里艰难地等待觐见,今次的活计我硬着头皮又去找阿玉.这一次的缝线横平竖直,倒没有多少技术含量,只是,又有令人不快.阿玉的铺头常有一投暮男子在那献殷勤,谈论女红话题,这投暮男子杵在那里也就罢了,还参嘴参舌,让人心里疹得慌.这真是奇了怪了,谈论女红,竟然像谈论女人文胸内衣,体己、私密.阿娟铺头是没有这种景况的,虽也不乏人气,却都是些嚼舌头的妇人,她们懂也罢不懂也罢,都是无关干碍的.

手工缝制的念头是在她们共同的胁迫下冉冉升起的.对那通往葡萄架的长长的路,蜗牛不知道是否望而生畏过,我对那布匹上长长的直线,确曾望而生畏哦.只是,一针一线缓慢地走过之后,蓦然回首才发现,原来一切也没有预想的那么难.甚至,手工缝制成为我生命当中的一种修行.至忙至乱之时,山穷水尽之处,反而需要女红的抚慰.常常是,在一条路子上走不下去了,需要停一停了,我就会安静地捣腾一阵子.手缝、绣花、贴布绣、钩花、棒针编织,几乎都做过.就像一个扛过锄头拿过镰刀的农家小子,在城市里压抑了、受挫了,自觉不胜了,一踏回的土地,心就安定下来.

对阿娟的忙我生有好奇.一个人再怎么忙,关于饭碗的事情总是推拖不得的.她跟我历数过一天当中的活.家庭主妇都要忙于一日三餐的,她还好,孩子有仨,可以轮流安排他们干活,连早餐也不必早起的.每天上午她是必得上菜市场一次的,菜篮子把一天的用度装满了.她说,回来之后刚刚在缝纫机前坐下,午饭时间就到了.这倒也是,手工活是最磨工的,又忌惮碎杂事儿打搅.午饭后照例是要睡一场觉的,睡眼惺忪起来之后,调好机脚,这才从堆积如小山的活计里取下两件来做.这生活节奏听起来真是慢,慢得让人心生羡慕.不止如此,她还隔三差五就去佛堂念经,把一家子的闲杂事情抛下了,连中午也不回,就在佛堂吃斋菜.阿娟对佛堂的生活充满了自豪,去佛堂是需要换下斋服的,人一换了斋服,就变了,变得干净、虔诚、心无旁鹜,整个人似乎也高尚起来.阿娟的铺头悬有一个小小的录音机,每天头顶的喇叭上都在播放着佛曲,循环往复的般若波罗蜜多心经.含混的音质与佛曲的清幽显得格格不入,多年来却奇怪地坚持不懈.不管我对女红爱得多么由衷,只是,时间经常由不得人,与阿娟的精神格斗便也一直未曾停休.经常是我等呀等等得花儿都谢了,不得已打上门去,逼她赶工.

她不给我回话,只把当日去佛堂听来的课讲给我听.正是禽流感流行季节,师父与时俱进,给讲了这么一节.

“这禽流感真正的病原是什么？三毒.世间很少人知道,佛知道,所有一切的毒害、不善都是这三个根生的.所以师父说,你要问我怎样把这个禽流感病毒完全消灭？在我不难,把三毒转变成三善根,这个毒菌没有了.”

我听着只觉神奇,笑着应和了一句：

“师父厉害！”

她接着引用了师父的例证：

“日本的科学家江本胜博士,他用水结晶来做实验.从他这个实验我们就能够得到证明,如果是恶的念头,这个水的结晶很凶恶、很不好看：但是一个善的念头加给它,它就转变了,变成非常美的结晶给你看.”

讲佛经的人如果只讲佛经,那也就足够了,怕的是还要援引科学的根据.我皱着眉头,实在无心恋战.第二天我要出差,那件衣衫放在这里等待修改已经三天了,我才不去管他江博士的水结晶是伪科学还是真佛法.

我把话题拉回来：

“小立领改为深V领.三十分钟可以搞定的.”

她温吞地翻看衣衫,不置可否.

我出门的行李尚未收拾好,继续催.

她倒好,对我说：

“人家佛说,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电……”

她这是用《金刚经》劝我.我生气了：

“佛不是教人这般做事情的.”

她愣住了.她的丈夫正在旁边走动,也停了下来.他一直不知道如何对付这个讲佛法的老婆,现在有些幸灾乐祸.

我不顾她的错愕,手里似执刀斧,一句又一句劈过去：

“佛有一个德号,大勇健,对治懈怠的.又说,‘精进’是菩萨唯一善根.这勇猛精进,才是做事的根本.”

多年前看过几段文字,是卢斯的《装饰与罪恶》.从此心里落下了病根.当内心的女红情结膨大时,我总是扪心自问：装饰是为何而存在？它仅仅是为了一个人内心的吗？巴布亚人的瘢痕文身,印度女人别出心裁的额饰和鼻饰,维多利亚时期的蕾丝、荷叶边、羊腿袖、高腰和抓褶,哥特式建筑上繁复的浮雕和巨大斑斓的玻璃画,它们都是为了什么.难道真如卢斯所认为的,在实用品上取消装饰是文化的进步,所有的修饰都是审美的童稚之见？我怎么在装饰的不断重复中,看到了一个人、一个民族、一件事物、一落建筑的审美意趣,它们的精神甚至借由装饰的表达获得了更大的自由.而我心中之所以还一直心存忧煎,缘由应该更在卢斯所认为的社会的和经济的因素.他觉得,装饰之所以是一种罪恶,是因为它浪费了劳动力和材料.甚至,装饰的生产者也难以获得应有的报酬,中国的雕花匠工作16个小时而美国工人只工作8小时.显然地,对于这个问题我无能为力.我能够做到的是,每次付给阿娟更多一些的工钱,我自己能够做的工序,尽量地留给自己完成.其实,对于这后一项,我心内又犯了嘀咕,如果她更加勇猛精进一些,我这不知是帮她还是害她.

如今,我自己购置了缝纫机,从现在开始,所有的工序都只留给自己.在我还没有离开老厝之前,我已先离开了阿娟.每天从她铺头走过,似乎每一次都比原来走得更远.有时看见他们一家在热闹地吃着晚餐,旁边堆积的是别人家送来的手工活,内心便有些感慨.人与人是如此不同,我与她对接过的活计不知道有多少,她与其他人家对接过的活计也不知道有多少,但她过的依然是属于她一个人的人生.有一次阿娟对我说,邻里一个送手工活的阿姨对她说：我如果是你,肯定每天睡不着觉.她说,我每天都一觉睡到天亮呀.她家的铺子是租赁来的,上房下铺,睡房那几个平米的地方,住的是一家五口.

我是天生的劳碌命,新厝的布艺工程,从窗帘开始了.有几幅是落地的,像戏台的布幕一样可以遮天蔽日,也可以藏污纳垢.有一天,我从布匹里抬起头来,想起一件陈年往事.

那年月,我与几个朋友一起做一个亲子网站,聚在一起的都是爱臭美的女人.最高峰的时候,后台有近十个人在做事情,前台有将近二十个斑竹在管理,一天南海北,却厮混得像亲人一般.很意外的不幸事情发生了,一个气质型斑竹妹妹生了病,白血病,类型很不好.她还是一个单亲妈妈.当恶劣的疾病在年轻时候来临时,我们最大的体会是感同身受.那一段日子,我们每天在屏幕前共同厮守,一边任由泪水汩汩地流淌,一边等待着她的点滴信息,为她祈福.我经常被逼问道：我们能够做什么？

我们能够做什么？她需要输血的血源,她需要精神的支柱,而我们远在天边.对于一个做网站的人来说,我太明白了,炒作一个事情是如此容易,但炒作之后的负面反应不至于伤害到她的脆弱和宁静,这有多么难.

我说,给她写一个祝福帖吧,给她的主任医生写一封信吧,大家签名完,由当地的网友为我们带去病房.然后,我们开始了捐款.为了不致自己垮下去,我强打起精神来做女红.做的是三条披肩,在我们的网站上义卖,它们有一个共同的名字“美丽与爱同在”.在这个场合宣扬女红实在是不合时宜,但我一直记得那个镜头.那一天,她给我发了短信,是几张自拍照.历经化疗的她把自己光光的头颅披露出来,她说道,我们是一家人,不再保留.她穿着医院的条纹服,而她的肩上披着的正是我的女红作品“爱在东篱”,蓝色的细条绒上开满了红蕊的白菊花.这件披肩,以十倍于它本身的价值被网友竞拍了去,而实物,它被同时快递到了病榻之边……

这世上真有奇迹,她在鲜花簇拥中走出了病房,她在我们的默默眷念中幸福地生活着.

这事情,还有一位幕后英雄,除了我谁也不认识她.

是阿娟.“爱在东篱”那条披肩是她亲手制作的,她拒绝收取工费.而且,这一次,她非常地勇猛精进,一点都不拖延.

单单这一件,我想,我会时常想起她.

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