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沉醉于山峦秋的光影间
秋天沿北天山系婆罗科努山向西,抵达海拔800~1 300 米低山带逆温区域后,位于新疆霍城县大西沟乡的福寿山就在这里等着季节的轮回.
在福寿山,太阳于山麓间留下长长的光影,空气中源自夏季的湿热已渐渐远去,取而代之的是干燥与凉爽.少云的天空越加高远,深邃的蓝让每个抬头仰望的人都感受到了心灵的撞击.
草率先黄了,矗立在沟壑间的茂密树木也停止了成长的脚步——果实早就熟透,被采摘或者自己掉落；树叶开始缓慢改变颜色,从绿到黄,然后逐渐变成红色.
众鸟习惯了高飞,那些在夏季出生,如今刚刚长成的雀鸟,借此舒展着羽翅；几匹打着响鼻的马儿,正从山野的树丛中钻出……
此刻,如果站在山顶,会被群峦叠嶂造就的苍茫所震撼.
这里最早是汪洋大海,在地球久远的造山运动中,大海崛起为天山,伊犁谷地随之出现.作为北天山系婆罗科努山分支的福寿山,恰为断块移位造成的婆罗科努山西北复背斜古生代皱褶带,所以从高处看,福寿山是由众多大小山脊和沟壑组合而成.
中国人素有看山为龙的习惯,认为陡峭的山脊像拱起的龙背.
所以在福寿山,被大西沟河分开的两条主脊山脉远观便如两条巨龙,龙头一路向东昂扬而去,龙身则由数百座小山脊附着堆砌,犹如巨龙的子孙缠绕在身旁.
龙本就是中华民族的图腾,如此众多的龙形山脉聚集在一起无疑让这片山水充满福祉,再加上福寿山山水相连,气候温和,多生长开花结果的树木,有子嗣兴盛的寓意,所以,福寿山清代以前被称为百寿山,百,有多的意思,长居于此,多福多寿！
古人比现代人更讲究风水.1763 年清政府出钱委托道士张丰仙筹建道观,张丰仙踏破铁鞋之后,没有选向西40 公里的果子沟山区,而是选了大西沟福寿山,修建大小37 座庙宇,其缘由估计和福寿山的风水寓意关系甚大.
而关于风水,民间传说有人沿福寿山细细踏勘过,福寿山不仅有龙脉,更有山形二虎盘踞,而且金木水火土诸山俱全.更令人惊讶的是,福寿山的庙窟所在地从高空看,居然像一个八卦图形.尽管某些说法有臆想成分,但其相似的形象还是吸引了诸多目光.
福寿山曾因道教而繁荣.
道教自元代起在伊犁乃至整个古丝绸之路北道上开始兴盛.
不过道教于福寿山的兴盛还是在清代.从清政府委托道士张丰仙修造道观,在福寿山凿壁修庙之后,福寿山便“大小庙依山傍水,庙庙相连,环绕在福寿山山腰”（选自《伊犁风物·大西沟庙遗址》）.众多的庙宇引来了无数香客信徒,这也使得福寿山在那个时代成为香火旺盛、每年有着长达17 天庙会、吸引了远自乌鲁木齐、哈密等地香客、热闹非凡的新疆最早最大的道教聚集地.
福寿山的庙宇后来毁于朝代更迭和近代战火,至今只有零星的遗址残存.随着庙宇消失,喧嚣的人流也随之散去.
也许这就是历史必然的趋势,这些沉于岁月河流中的喧嚣,泛起的波光虽让人唏嘘不已,但细想起来,属于自然的也必将归于自然,即便没有庙宇,福寿山也是一处巨大的修心之所.
尤其是秋天,来福寿山的人都会被其中浩瀚无边的空灵所感染.
这种空灵来自季节的沉淀——生机勃勃的春天带来了福寿山山花漫野,每年四月,野杏花和野樱桃花开满沟壑和山峦,白的、粉的色彩在山麓间勾勒着绚丽风景的同时,也撩起人们内心的渴望；及至盛夏,绿色的山野被茂盛的果树所包裹,落花之后是密如攒珠的果实,成片的野果林,各种野果堆叠在一起更是一种诱惑.
这些渴望和诱惑本就是俗世里的东西,虽然曾绚烂多姿,但最终都隐匿于秋的旷远中.
福寿山借此来演示和点化众生.水是澄澈的,天是沉稳的,山是博大的.
所有奔跑总有停下来的时候.一个人经历了生命的成长、探寻、磨难、渴望、成功或失败之后,便没有了曾经的急切和浮躁.
坐下来,回头看看来路,抬头望望远方.
也只有如此,才会发现,原来世间的绽放不仅仅只是以花的形式,那些平时只能作配角的果树、叶子,在经历了秋霜之后,也能透出生命的红色来.
这些色彩,比漫山花朵更浓烈似火,比满树果实更震撼人心.
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