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《俄狄浦斯王》中伊俄卡斯忒形象和《雷雨》中鲁侍萍形象对比
1.引言
在国外,悲剧理论最早由亚里士多德提出,在《诗学》中,他将悲剧定义为“悲剧是对于一个严肃、完整,有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在剧的各部分使用,摹仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法；借引起怜悯或恐惧来使这种情感得到陶冶（又译净化）”.在我国文学史上,有很多悲剧性文学作品,如《窦娥冤》,《牡丹亭》,《雷雨》等等.其中,《雷雨》是中国“四大悲剧”之一,在中国文坛上占据重要地位.
针对这两部作品的研究,大部分重心都放在周元朴和俄狄浦斯这两个人物身上,而在故事背后的两个女人——伊俄卡斯忒和鲁侍萍却极少受到关注.本文将通过对《俄狄浦斯王》中伊俄卡斯忒形象和《雷雨》中鲁侍萍形象的对比分析,揭示二者的悲剧性及对命运的不同态度.
2.命运的嘲弄
2.1 伊俄卡斯忒——弃子、丧夫、嫁子、自杀
作为一名母亲,伊俄卡斯忒因为阿波罗的预言,亲生儿子要被杀死,忍受割心之痛,即使她作为王后也无可奈何.在文中,她这样说到,“我们的婴儿, 出生不到三天, 就被拉伊俄斯钉住左右脚跟, 叫人丢在没有人迹的荒山里了”.这看似简单的话,却能道出作为一名母亲亲眼看着自己孩子去死的悲凉.
之后伊俄卡斯忒的丈夫拉伊俄斯去世,并且是死于非命,她成了一名寡妇.虽然贵为王后,但是作为一个女人,丈夫和孩子就是全部.而此时,她失去了“全部”.
而她最大的悲剧在于嫁给自己的亲生儿子俄狄浦斯,与其生下孩子,这种伦理上的巨大错位,是常人无法承受的.她的悲剧在于：给丈夫生丈夫,给儿子生儿女.
伊俄卡斯忒的结局是悲剧的,她自杀了……她无路可走,选择了终结自己的生命.
2.2 鲁侍萍——被驱逐、子女、失去子女、痴呆
鲁侍萍年轻时与周朴园相爱,生下一双子女.但因门第之见,身份悬殊,被周母拆散.过年大年三十的晚上,冒着大雪,被赶出了周家的大门.爱情终究还是虚无缥缈抵不过门第之间,命运的安排.
与伊俄卡斯忒作为的主体不同,鲁侍萍的子女.三十年后,她的女儿四风因为进入周家帮工,与周萍相恋,并且生下子女.而悲剧在于——周萍是四凤的同母异父的哥哥.她讲这归因为“报应”,也许她才是悲剧的源泉……如果当年她不与周朴园相恋,如果她能及早发现四风帮工的大户人家就是周家,如果……
子女已是鲁侍萍人物形象的最大悲剧,紧接着子女陆续离世——四凤触电,周萍自杀.这些命运的嘲弄都是三十年前所导致的悲剧,鲁侍萍将发生在子女身上的“报应”都归根于自己,最终以痴呆的状态结局.这与伊俄卡斯忒自杀的结局从某种意义上来说是类似的.
3.对命运的反抗
3.1 伊俄卡斯忒——对命运的积极反抗
在《俄狄浦斯王》中,命运化身为阿波罗,预言伊俄卡斯忒的儿子将杀父娶妻.在命运面前,人的作用微乎及微.但是伊俄卡斯忒采取了积极地反抗,她忍痛弃子,放弃了作为一名母亲的权利.虽然说她做积极的反抗有点奇怪,但是这反映了古希腊时期人民的愿望.虽然命运具有不可抗拒性,但是人们不应该放弃积极地反抗.
3.2 鲁侍萍——对社会的消极反抗
《俄狄浦斯王》中的伊俄卡斯忒和《雷雨》中的鲁侍萍看似都是命运安排的悲剧,但是他们反抗命运的方式截然不同,前者是更为积极地反抗,而后者是对封建社会的退让、妥协.鲁侍萍作为周家的仆人,与周家少爷身份悬殊,他们的相爱违背旧社会的门第之见.在被逐出周家大门、相爱之人要娶其他来自大户人家的小姐之时,鲁侍萍除了心中悲痛,甚至伤心地投水自杀,她没有对于这种封建思想反抗过.其实在她看来,她也是与周朴园有身份之别,以至于认为后面子女所遭受的悲剧都是“报应”.
4.总结
长久以来,对于《俄狄浦斯王》和《雷雨》的研究,多是以周朴园和俄狄浦斯这两个悲剧人物主体,却忽视了故事背后悲剧事件的共同承受者.伊俄卡斯忒和鲁侍萍身上有许多类似的命运的嘲弄,如嫁子与子女,自杀与痴呆等,都体现了这两个人物的悲剧意味是深重的.同时本文对比分析了二者对命运的不同反抗方式,反映了古希腊与中国古代不同的背景.
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