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一个意外的预言家
人人都在谈论尤瓦尔·赫拉利.这位希伯莱大学的年轻教授,曾是一名边缘的中世纪军事史专家.2011年出版的《人类简史》,戏剧性地改写了他的命运.这本以希伯莱文写作的通俗历史书,在以色列的畅销榜上盘桓了三年之久,被翻译成几十种语言行销世界各地,几乎登上每一个销售排行榜.
这种流行出乎意料又可以理解.他用现代极简主义方式,用通俗易懂的“认知革命”“科学革命”这样的标签,将七千年人类历史,浓缩到几百页的书中.比起归纳历史,预测未来更有吸引力,他接着写作了《未来简史》,并作出了大胆预言：人工智能将发展成一个无比复杂的系统,最终取代人类,“智人”将面临消亡,他可以选择成为智神,或是一个被淘汰的无用阶层,“这一群人没有任何经济、政治或艺术价值,对社会的繁荣、力量和荣耀也没有任何贡献”.
书的行文与论调,符合时代情绪.时代的巨变被深刻感知,新技术革命正在摧毁既有的秩序,一切坚固的都烟消云散了.也因此,人们都想抓住一些更确定的东西,渴望用一种简明的方式来了解所处时代.它还有一种显著的紧迫感,一切都在加速,倘若不抓住新潮流,就会被迅速抛弃.这些情绪催生出一种速成的、TED式的知识潮流,你要在18分钟内对一个重大问题作出诠释,给出解决方案,要夹带适当的俏皮话,还要让听众与读者误以为他们抓住了问题本质.这也是令人不满的知识潮流,让我想起伏尔泰将近三百年前的抱怨：“每个人都假装是几何学家与物理学家,情感、想象力与美惠三女神倍受冷淡.”那是1735年的巴黎,整个欧洲正沉浸于科学革命的风潮中,牛顿是最受崇敬的英雄.如今,每个人都假装是人工智能与大数据专家,推崇算法的程序员与创业家是新英雄,不仅美惠三女神无容身之地,人类也多余了.
这潮流似乎不可逆转.启蒙思想家们虽然愤愤不平于科学的拥趸远比诗歌、哲学的要多,却也主动将科学原理纳入对社会、情感的研究.他们把科学视作一种新力量,将人类从宗教束缚中解放出来.
启蒙运动自带双重视角.一重是工程技术视角,人类社会的一切都可重组、优化、改进,进步不可阻挡；另一重则是宗教、道德、伦理视角,关切人内在的、无法被分析的冲动与需求.启蒙思想家们如能复生,也必定是今日论坛上的常客,一边拥抱新浪潮,写作人类进步史纲,一边哀叹时代之堕落,科学与教育都导致人类丧失天真.
赫拉利遵循前一种逻辑.他不相信灵魂之存在,人弱化为基因、荷尔蒙的混合物,倘若计算能力足够强大,定能复制出人类的大脑．自我进化成更强大的系统.翻阅他的书时,那些亢奋却冰冷的语调和全知全能的视角,由一连串肯定句构成,不容置疑.这也是那股熟悉的“未来学”腔调,是多年前我就领教过的“预言家”托夫勒和奈斯比特的风格.
这种风格在中国尤受欢迎.当托夫勒、奈斯比特在上世纪80年代初被引入中国时,他们与萨特、尼采、马尔克斯这样的名字混杂在一起,象征了一个突然开放的社会,对一切知识、思想的饥渴.未来学家们更提供了另一种慰藉,倘若现实令人沮丧,你仍可能抓住下一股浪潮,一跃摆脱窘境.
对于赫拉利的狂热是这股情绪的最近一次表现.“哇,只有在中国,思想者才会像摇滚明星一样”,在北京东三环一家酒店的宴会大厅中,音乐响起,讲台上刻意设计的滑动门被拉开,这个以色列年轻人走到台,他消瘦拘谨,以自嘲开始.
最终,我们在上海一家宾馆中坐下来.这家宾馆有一种怀旧味道.他已经接受了好几个专访,几乎都是关于智人是否会取代人类,哪些工作不会消失,以及对中国未来的判断……他被当作一个智者与预言家,对于过去与未来无所不知.
我们的谈话从达·芬奇到赫胥黎,他的言谈比他的行文开放得多,也更富个人色彩.就在我们都感到兴奋的时候,时间到了,他必须奔赴另一场演讲.我们约定,或许可以在耶路撒冷一见.我很想知道,在他成长的时空中,他又是何种模样？在一个过度被历史意识萦绕的空间,浓缩历史,逃逸到未来,或许是自我解放的必备手段.
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