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城市民俗中的现代焦虑老成都九条巷考察
摘 要：本文以“老成都九条巷”为例,阐述作为媒介的民俗,在城市中成为从人的心理概念到“城市”生活方式所需实体的建构过程.人的城市生活既给人“焦虑”,又促使人在焦虑中寻求一个供以凭寄的“太虚幻境”.现代城市生产并生活于这样的概念之中.
关键词：现代城市；民俗；焦虑感；空间
作者简介：朱海琳（1994-）,女,汉族,云南个旧人,研究方向：文学人类学.
[ 中图分类号] ：K890 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2018)-33-172-02
“老成都九条巷”民俗博物馆位于成都市中心,被设计者称作成都的“第三张名片”.但开巷至今十数年,始终处于矛盾与调试过程中,这一变化过程,以及不断尝试变化的对象值得关注.区别于锦里、宽窄巷子,从空间结构到民俗构建,九条巷都有独特性.本文通过考察九条巷民俗博物馆,反思现代都市中“人”之焦虑.
作为集中呈现民俗的整体空间,九条巷如今的结构,如何被设计者借助地方历史记忆,打造成“成都历史文化旅游新地标”的？现代都市空间中,民俗何在？人如何进入民俗,如何接受民俗？
一、空间本身
现今九条巷所处的空间,是修缮移动的结果.经实地考察,如今九条巷位于成都市区天府广场东,总府路北29 号.砖红色建筑外墙的蓝色牌坊上题名“春熙坊”,其下并列数条纵深的巷子,全长均约300 米.穿过巷子即华兴街,对面是成都著名的锦江剧院.春熙坊东侧是新建后的劝业场,位置也有所变迁.
历史上九条巷的位置在多次修建中有所变动.据《成都街巷志》[1] 载,最早南宋淳熙四年（1177 年）记录了成都街道数目,清乾隆四十二年（1777 年）,城区街道铺设石板.周询《芙蓉话旧录》记载：“全城四门及附郭街道,大小五百有奇.时未改筑马路,街面最宽者为东大街,宽约三丈,次则南大街、北大街、总府路、文庙前后街,皆二丈许,其余多不及二丈.”[2] 可见,当时总府路已是一条宽阔街道.民国1924 年,杨森主持整治成都街道并拓宽整修.拓宽东大街,新修春熙路.春熙路是成都最早的新式街道,连接清代最繁华的东大街和商业场.参照光绪年间《四川省城街道舆图》,华兴街和总府路之间只有两条短巷子.民国绘制的《成都市街道详图》由东往西依次是悦来场、商业场、新集场、昌福馆.
1907 年,新派企业家樊孔周主持修建商业场,以促进本地工商业发展.此前这里是被烧毁的尼姑庵普准堂和旧民房.1909 年4 月22 日建成开业.由于外来的货物销量远远超过本土,1910 年更名为商业场,不再以劝助本地工商为目的,外地商户均可经营,包括百货、川菜、西点餐厅、茶馆、川剧等,交易总额大幅上涨.商业场是成都市最早配备公共电灯的场所,曾位居清末天津、汉口之后全国第三大综合性商贸娱乐商场.
最初建成的商业场为一楼一底的青瓦房,东边是悦来旅馆,毁于1917 年火灾.重建后,悦来旅馆更名为悦来场.商业场西侧增修新集场,中间商业场底层有小街相连,上有天桥相接,“走马转阁楼”的立体格局就此形成.1933 年遭遇火灾.后再次重建,商业场中部拓开9 米宽的街道.1981年全国地名普查,悦来场更名为悦来场巷,现已消失；新集场更名为新集场巷,原址今仅存西面院落,即如今春熙坊东侧“劝业场”的牌坊下的巷子.1984 年商业场全面改建两年再重新开街,中间街道拓宽为10 米.
昌福馆街被称为20 世纪成都的思想文化中心也是今天九条巷的具体位置.1904 年樊孔周“昌福印刷公司”搬迁至此,因而得名,原本的半截小巷由此向北打通,连接华兴街和总府街.当时的华阳书报流通处、师亮随刊处、宜园茶园、昌宜大戏院等都聚集于此.民国时期,昌福馆街成为“银匠一条街”,除40 多家银匠铺外,还有玉石珠宝及化妆品店,中日战争爆发后逐渐萧条.建国后,该街被改造为“东风副食品商场”,改革开放后为“东风商场”,有国发珠宝、原西武百货等.
可以看出,如今九条巷相较于商业场最初修建的位置偏西.2008 年起,九条巷开始打造.2013 年9 月,“春熙坊——唐宋美食街”开街.2014 年10 月,“春熙坊老成都三条巷”开巷,即招财巷、进宝巷、淘宝巷.大致同期,“老成都客栈”开业.
笔者于2016 年秋对九条巷进行考察.整栋建筑内部分为七层,地下一层,地上六层.负一层是“老成都三条巷”（下三条巷）；一层是唐宋美食街；二层是上三条巷：吉祥巷、如意巷、富贵巷,目前尚未开业；三层是鹊桥巷；四、五层是老成都客栈巷；六层是玉兰民俗博物馆.
负一层于2014 年修缮开张,公共空间的布置和设施较为精美完善.以车轿、妆镜台、各种民族乐器及陶俑等细节精美、错落有致的物件营造民俗风情,呈现老成都的“古董巷子文化”,商铺经营以玉器古玩为主,亦有茶馆每晚演出.
第一层美食街于2013 年开街.巷子中部设置春熙戏台,街巷整体青砖灰瓦,翘角飞檐,雕梁画栋,张挂红灯笼,设长坂石凳,有古旧门窗及传统建筑构件,是传统商业古街风貌.第二层目前未开业,无序堆放着半旧家具建材.
第三层至第五层经营客栈.从公共空间到房间内的布置皆透着古色古香.走廊空间狭窄昏暗,轩窗半敞,几案铺了桌旗,茶碗置于其上；香枕卧榻边,信手放下一支五成新的古铜色烟；镇纸拂过的宣纸上,是透过日光偏晒的墨迹.亦有门边手持灯笼的陶俑、木门上的彩绘、过道旁的盆景、水缸边吃水的陶鸭……举目皆画,仿佛把想象中一座小城生活的“老旧”痕迹再现出来.四层和五层的客房内部色调雅致俏丽,以彩色砂纸包裹台灯,灯光幽微,与外部装饰元素相和.
从公共空间到独立房间的陈设,颇有民俗博物馆的意味.难能可贵的是,这样的设计打破了玻璃窗、陈列台与观众之间形成的“墙”,人们可以自由参与其间生活.每幅画框的布景兼具主题与构图,赏心悦目.烟杆、茶具、花瓶、文房四宝、绿植、水培……目光移动方寸都会有什物跳入眼眶.六层是玉兰民俗博物馆,是以经营者何玉兰为名的私人博物馆.
从商业场到九条巷,其职能及象征意义也在发生变化.从前既是成都熙熙攘攘的十里洋场,也是西南地区文化思潮争流的中心之一.直至九条巷民俗博物馆,将民俗寄于小吃、古玩、戏剧等什物之中.如果将民俗看作生活,那么对于商业场来说,由人带入并且流动的经济交易便是其实体,供人们追逐新奇的商品与思想.然而随着城市生活区域的扩大,街道拓宽,九条巷也不再具有商业场集中贸易的优势.民俗文化则将已经在他处生长的文化搬演过来,投掷到商品经济中.九条巷内商品经济的流动依然存在,但却必须高度依赖于被投掷入的民俗文化元素.
二、人与空间
在都市生活中,民俗文化在九条巷的空间中被搬演.成都既有由主持开发的锦里、宽窄巷子、文殊坊等民俗文化作品,又存在与上述案例不同的九条巷,是个人面对由主导城市改变的洪流进行的主动性试验——通过博物馆的形式,使“人”通过民俗进入城市生活.
该作品的设计者,九条巷的经营者何玉兰女士拥有丰富的时尚艺术、商城销售经历.在2013 年华西都市报的采访中她谈到春熙坊：“我就是想让美食、文化、艺术联姻,把传统和时尚有机融合,在总府路打造一个全新的商业文化作品.”为此她还专门邀请川剧艺术家每天在春熙坊演出.
通过街巷命名和馆内陈设,设计者打造了一个民俗博物馆.就名称而言,多次修建均没有出现“九条”.如今上下七层,每层各三条,总计不止九条,而“九”也可为虚指.九条巷的命名委实巧妙,对于设计者、传播者及接受者来说都十分便利.作为潜在的成都旅游名片,九条巷的命名有怀旧味道,可以被解读为历史悠久且保存至今的老巷子,在此认知基础上进行再解读,使名称符号在地化,逐渐被广为接受.内部九条巷子的独立名称易于记忆,传播便利,并且趋合世人求取福贵吉利的心理.
设计者自身通过“老成都”的外部表象建构出关于成都的认识与想象,展现在接受者面前的,是设计者建构想象的过程.设计者在空间中完成了一次自我对“老成都”的建构,是回向内心的怀乡情结,并给予有所祈求者提供一个空间,供其进行自我怀乡或再建构.
对进入其中的人来说,由商业场的旧迹拼贴而成的九条巷,是老成都吗？“老”并非意味着历史意义上的“过去”,而是基于自我感受与认知的概念选择结果,是状态.假使九条巷成功呈现老成都的样子,这一被建构的形象存在都市中,与都市空间如何关联？不同于进入都市空间的精神感受,九条巷是否是“乌托邦”的寄托？建构一个可供短暂生活的乌托邦,我们在某个时间选择进入体验.
三、共同记忆与民俗变形
九条巷空间成为城市中的“太虚幻境”,神游太虚,表象的拼贴可以有千般变化.从城市来看,被拼贴出的老成都幻境成为都市的重要元素之一,城市通过制造名片为他者铭记.城中之人通过城中幻境拥有别具一格的体验,九条巷就是一个可供凭寄的现实存在,人们在这此完成自我的怀乡过程.
城市将人置于关系密切且相互陌生的空间中,对于九条巷空间,形形色色的人进入其中,找寻或印证各自不同的印记.记忆并不全然来源于生活事实,未曾经历过的事物也可能成为自我记忆的一部分.进入太虚,人们短暂逃避现代城市生活带来的焦虑、不安、陌生、恐惧等情愫.城市已然成为现代世界文明在地荣耀的体现方式之一.城市区隔相异的生活方式,高度一致的城市生活下却诞生了更多未知,焦虑感正来源于此.现代的焦虑让我们急于抓住自以为的诸般线索,一叶障目,如盲人摸象般体验一座城市.急于加入对一事物的群体认同,如老成都的概念,使个人记忆聚合,从中转化为共同记忆,成为能够被承接的记忆实体.
九条巷较好地将民俗博物馆与商业结合起来,将民俗文化放在活的、可参与的整体中.但目前是未完成的作品,夹杂着经营困境.没有精神象征性指引性的民俗元素被投掷到商业经济中,犹如尸体的残骸.民俗依附的表现形式亦被现代学科分类专门化生产,加之资本注入专门机构,如剧院、博物馆、电影院等,将“民俗”蚕食、瓜分殆尽,由此营建的民俗概念仅仅是现代城市人的产物,但同时亦成为伴随城市人生活的一部分.
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