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太一，中国神话史的失踪者
中国的神话谱系很庞大,有各路神仙,其中有一个神今天有很多人不熟悉,但在电视剧里又成了大反派,有时候又成了游戏里的一个角色.总而言之,这位神身份很可疑,这就是“太一”.
华夏远古祭祀的主角
事实上,太一是远古时候的一位大神,是屈原的《九歌》中最高的天神.《九歌·东皇太一》就是对“东皇太一”的颂歌——“吉日兮辰良,穆将愉兮上皇（吉祥的日子,良好的时光,恭恭敬敬娱乐天神东皇）”.屈原是楚国人,所以很多人认为,东皇太一是楚国最高的神.
但不仅仅是楚国在祭祀太一,司马迁的《史记》里有一篇讲音乐的文章《乐书》,里面提到：
“汉家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏时夜祠,到明而终.常有流星经于祠坛上.使僮男僮女七十人俱歌.春歌《青阳》,夏歌《朱明》,秋歌《西皞》,冬歌《玄冥》.”
汉朝在正月上辛日（学者考证,上辛日应该是正月十五）祭祀太一神,太阳落山后的夜里祭祀,到天明结束.祭祀时七十个童男童女一起唱四首代表四季的歌曲.
这场祭祀仪式很有意思,“昏时夜祠”说明是太阳落山开始祭祀,天亮结束,持续一整夜.所谓七十个童男童女一起唱歌的场面,想必也是很壮观的.
那么这位太一到底是何路神仙,为什么大家都一起祭祀他呢？
太阳神的化身
中国神话协会会长叶舒宪教授在一本书里提出,太一其实是中国古代人们崇拜的太阳神,是地位最高、最牛的那个神,也就相当于中国的上帝.
这个说法很有启发性.太阳神崇拜在世界上普遍存在,遍及东西方各大文明区,比如美洲、古埃及、朝鲜、日本、北欧、古希腊等.
这其实很好理解,在还没有足够成熟的科学知识的祖先那里,在纷纭万变的各种自然现象中,对人生活影响最大的就是太阳——太阳的运行产生了白天黑夜和季节变化、太阳孕育了植物的生长……这也激发了人类祖先无限的想象（可以自由联想夸父逐日等神话）.所以有位人类学家说,凡是阳光照耀到的地方,都会有太阳神话的存在.
太阳的朝升夕落、东升西降,也给了我们祖先最早的时间观念和空间观念.因此,太阳顺理成章地成为世界万物的创造者,是给人类创造空间时间的宇宙主宰.
这一点在祭拜太一的仪式中唱的四首歌里也得到了印证.春歌、夏歌、秋歌和冬歌正是四个季节的代表.
比如春歌里有一句：“众庶熙熙,施及夭胎,群生啿噬,惟春之祺.（歌词比较生僻,但意思很简单：春天万物和乐,春天的恩泽广及尚未出生和成长的生命.万物繁殖众多,都是因为受到了春天的福佑.）”这首献给太一的歌,正是在感恩春天的美好.从歌词就可以看到,太一就是太阳的化身,被当作造物主崇拜.
所以,无限神秘的太一神其实就是中国的原始太阳神.
今天,在内蒙古、江苏、贵州,还有咱们云南的岩画里,都发现了太阳神的形象.所以,结合历史古籍,很多学者也得出结论,在人类原始时代的诸神崇拜中,对太阳神的崇拜最普遍、最持久.
曲折的太阳神崇拜
华夏民族的太阳神崇拜阶段开始得很早,从上古时代（新石器时代到早期殷商时代）就开始了.殷商时期,太阳神太一仍然享有至高无上的地位,祭祀太阳神的仪式和祭品都采用最高的规格.
汉朝时候,太一神也是民间和的最高神,汉武帝都要在冬至日“郊拜太一”.上面提到的司马迁《史记》中记载的太一祭祀,就发生在汉武帝时期.这其中还有个故事：
元鼎四年（公元前113 年）,汾阳（今山西河津南）出土一个古鼎,被当时汉朝的大臣们视为宝鼎,认为是一种祥瑞.汉武帝下令将它迎至甘泉（甘泉宫是汉武帝的避暑胜地,武帝常在此避暑,接见诸侯王,吏及外国客,在今天的陕西淳化西北甘泉山）.第二年,汉武帝正式在甘泉建立太一祭坛,坛分三层,五帝是太一的辅佐,所以他们的坛环绕在下面,青、赤、白、黑四帝各按东西南北方排定.只有黄帝坛置于西南方.祭的时候,杀一白鹿,把猪和酒装在它的肚里；又杀一白牦牛,把白鹿装在它的肚里.掌祭太一的祝宰（古代主持祭祀礼仪者）别具一格,身穿紫色绣衣,掌祭五帝的分穿青赤诸色衣.这一年的十一月,汉武帝举行隆重的郊祀,亲自祭拜太一神,正式钦命太一为汉家至尊的上帝神.
这段曲折的经历,说明太一神在汉代之前殷商之后,曾一度被遗忘.是汉武帝时出土的宝鼎,才“唤醒”了这位曾经的创世主.而这位被唤醒的太阳神,地位至高无上,五帝都成为了辅佐.
神话听起来很遥远,但离我们的生活其实很近.据说,今天的元宵节就始于汉武帝祭祀太一神.
可惜的是,经过千百年沧海桑田的变迁,被汉武帝唤醒的原始神话在文明社会中又逐渐模糊起来,甚至被人遗忘.所以,太阳神太一也变成了一个被遗忘的失踪者.
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