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动物的装饰
抱着公鸡谈恋爱
以鸡为造型的服饰,有一种叫鸡冠帽,顾名思义,就是整个帽子像公鸡的冠子,通常由女性佩戴,在滇南彝族地区流行.
这个帽子的起源,有一个传说：
一对彝族男女青年,夜里在森林中约会.林中魔王用妖法将小伙子害死,欲凌辱姑娘.姑娘奋力奔逃,魔王穷追不舍.当姑娘逃跑到一个山寨时,突然雄鸡高叫,魔王听见鸡叫,吓得不敢追赶,姑娘才幸免于难.聪明的姑娘知道魔王怕雄鸡,就抱着一只公鸡来到他们约会的地方.公鸡一叫,姑娘的情人就死而复活.后来,姑娘小伙结为夫妻,过着幸福美满的生活.从此,彝族姑娘都戴这种鸡冠帽,以表示驱魔得吉.
鸡冠帽不仅形状像鸡冠,而且帽子边沿也绣有公鸡的形象.在红河、昆明地区的彝族村寨,通常女孩六七岁开始戴,一直要戴到结婚.
在有些地方,这种帽子还有很多佩戴上的规矩.比如,未成年少女是正戴,恋爱中的少女歪戴,要是已定下意中人,要结婚了,便不许再戴,否则就被视为不正经.
对于鸡冠帽,还有更深刻的内涵,涉及彝族的哲学观念.比如,禄劝的彝族认为,小姑娘的魂阴气重,而公鸡则是阳气很旺盛的动物,所以,在女孩结婚前需要戴鸡冠帽.
类似鸡冠帽的服饰,白族也有.白族的叫凤凰帽,据说像凤凰,其实还是像鸡,毕竟凤凰大家都没见过.
凤凰帽也有来历,跟“斗风水”有关.传说唐朝一个皇帝下乡娶娘娘,路过浪穹诏（大理,古“六诏”之一）,发现洱海附近的玄武山顶风水奇异,乃帝王之地,所以就打算毁掉它.他们挖出玄武山的凤凰胆,把它碾碎.白洁夫人听说这事很气愤,就精心制作了一顶凤凰冠戴在头上,以示.百姓们为壮“凤凰”之势,便都戴上了凤凰帽.
跟动物有关的帽子,除了上述这种图像化的方式,还有的是直接把鸟类的身体装饰在帽子上.景颇族有跳目瑙的习俗,这是一个特别隆重的祭祀活动,领舞的叫董萨,必须穿特制的袍子,头戴羽冠.所谓羽冠,就是装饰有孔雀、野鸡等羽毛的帽子.我见过一种更特别,直接以一种鸟的头来作装饰
在数千人齐跳目瑙的场合,羽冠是必备的道具.它就像一个高高竖立的旗子,引领着其他人,按照模拟的景颇族祖先的迁徙路线行走.
头饰上的虫子
把动物身体的一部分,用来装饰帽子、衣服,或者做首饰,是很常见的现象,而且也十分古老.
考古出土一万多年前的“丽江人”化石遗址中,有钻孔的鹿角,有人推断,这应该是原始人类的饰品.把动物的骨头、牙齿穿线挂在脖子或者帽子上,今天还能见到.
哈尼族僾尼支系在普洱、西双版纳等地有分布,今天在村子里还可以看到他们隆重的头饰上,有一些绿色昆虫或者牛骨针的装饰.这些装饰,一般以6 为单位,是恋爱时留下的痕迹.
绿色虫子是一种罕见的小动物,生前应该很漂亮.僾尼小伙子为了表达心意,会去捕捉它们,凑成6 只就可以送给喜欢的女孩.如果虫子抓不到,可以磨骨针.骨针也是6 根一组,但相当难磨.
礼物虽然很花心思,但送出去,也只等于递交了情书,而这样的情书,一个女孩可以收到若干.情书不可以公开,但虫子、骨针则公然挂在头上,即使结了婚,也可以作为装饰戴出来.
把动物的身体穿戴在身上最受广泛欢迎的,可能要算兽牙.为了彰显个性,城市里有些年轻人,也在脖子上挂一颗动物的牙齿.如果这个动物是狼或者其他更凶猛的动物,那会倍有面子.
不过,在云南乡村,我见过一个小孩,戴的是狗牙,再问,才知是黑狗牙.这肯定是孩子的父母,出于某种“安全”考虑,给孩子找来的护身符.黑狗也许觉得无辜,因为它和别的狗,区别就是长得黑一点而已.但在民间,对黑狗身上的狗牙、狗血有些垂涎,据说可以用来镇压阴灵.
用作装饰的动物,贝壳也比较常见.哈尼族、傈僳族等民族的服饰里都有.僾尼人有用贝壳装饰的腰带.傈僳族妇女的“欧勒帽”更是直接用包括海贝壳在内的一些海生动物编串而成.
用贝壳作装饰据说跟过去贝壳一度被视为货币有些渊源.历史上,把贵重物品穿戴在身上,一直是很多少数民族的传统.有人追溯历史,说这些都是游牧生活的痕迹.游牧嘛,当然就是逐水草而居,走到哪里就临时安家,因此贵重东西得随身带好.
穿在身上的老虎
在服饰中装饰动物图案,最厉害的莫过于“龙袍”了,古时候,一般人穿了要杀头的.相比而言,云南少数民族中的动物图案可爱很多,即使你见到的是传说中很凶猛的老虎.
老虎是云南很多民族崇拜的动物.这种崇拜是否上升到了图腾层面暂且不论,但他们的服饰中的确有很多老虎形象.
彝族尚黑,黑色最高贵,所以他们崇拜的老虎也是黑虎.大自然里可能没有这样的虎,但这不妨碍他们的服饰里对黑虎形象的浪漫运用.
孩子出生后,为了表示他们跟老虎的亲缘关系,也为了表示“虎族又添后代”,要给他们穿戴一套有虎形、虎纹的服装,包括虎形帽、虎纹肚兜以及虎形鞋子,另外,背孩子的背兜上也有“八方八虎”的图案,以表示神祖八方护佑,妖邪难侵.
白族也有虎崇拜,但他们崇尚白色,所以他们崇拜的虎是白虎.白族比较古老的支系勒墨人,自称“腊扒”,意思就是“虎族”.在祥云县禾甸一带有一个白族传说,也跟虎有关.一位白族姑娘梦见老虎,后来怀孕,生下一男孩,以虎为姓.孩子成年后化为白虎跑进山林,从此成了当地的庇护者.
据民族学者调查,当地白族自称“劳之劳农”,意思是虎儿虎女,可见这个故事今天依然有影响.除了故事还有很多白虎图案.比如,他们在祖祠供奉白虎（图案）,在建筑、器物上也有虎头的刻画.每年三月,要给小孩佩戴用碎布缝制的小虎饰品,且戴虎头帽,穿虎头鞋.
老虎进入服饰领域,除了被抽象化,还有更直接的表达,就是借用老虎的那一身皮.虎皮,在汉语里是用来吓人的,所以有狐假虎威这个成语.但在云南彝族的传统文化中,虎皮就代表了老虎的化身,披上它,意味着握有巨大的权柄.所以,古代披虎皮的一定是首领级别的人物.
建水的彝族就有披虎皮的传统.但不同的是,不是给人披,而是给一座塑像披.建水彝族的“纳楼部”在历史上很有名.据纳楼土司的后裔说,他们祭祖的时候,必须在祖先的塑像上披上一张虎皮,因为传说这位祖先就是老虎,后来化形成人.
从常理推断,这位纳楼土司的祖先当然不可能是老虎.但这并不妨碍他们对老虎有种种崇拜,而披着虎皮意味着他们跟老虎的关系更加紧密了.
服饰透露出的落后与先进
服饰是身份的象征.从古至今,这点一直没变.
服饰的象征功能就在于它的符号性.虎皮可以被作为老虎的符号,西装可以作为职业的符号.
不过,有意思的是,对同一个符号有不同的解读.对本民族来说,穿虎皮或者其他兽皮,不是因为技术落后,而是为了获得某种更抽象更神秘的力量.但在外人看来,穿兽皮似乎就是野蛮落后的象征.所以,古代汉文文献中,有很多关于“野蛮人”的描述,通常都刻意提到他们穿兽皮这样的细节.
从技术层面讲,通过服饰可以从一定程度上反映民族的生产力水平.
但服饰的内涵还有其他方面,比如它的象征性和仪式性.今天巍山彝族打歌,会穿羊皮马褂,景颇族跳目瑙,要戴羽冠,汉人社会,人去世要披麻戴孝,这些原始服饰都有特别的内涵,是人们刻意回归,而并非技术上达不到更高的层次.
有一个现象,几十年前很多习惯于穿棉麻的人,特别喜欢城里流行的化纤衣服和布料,认为那个代表了更高的文化.但是这些年,城里人反而开始喜欢没有静电,据说更健康的棉麻衣服.于是,很多设计精巧的现代棉麻服饰纷纷推陈出新,颇有回归“传统”的迹象.
今天棉麻衣服的流行,当然不等于复古,但这至少说明,服饰的材料有很大的欺骗性,不能因为材料就论断文明的高低.
不过,直到今天,依然有很多人似乎跟他们的远古祖先一样,喜欢用动物的身体去彰显某种身份.所以,藏羚羊、大象等动物的保护十分困难.有买卖,就难免有杀害.虽然那些皮毛、牙齿已经被加工成了所谓高贵的艺术品,看不到一点血迹,但这些行为只不过是另一种野蛮.
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