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微澜中的世界变迁
摘 要：中国社会的近代化及现代化进程已持续了近两个世纪.这其中涉及东西方文明的交流—冲突问题,也涉及古今观念转变的评价问题.而作为承载着诸多社会信息与作者意图的长篇小说,本身即可作时代转型分析.小说《死水微澜》聚焦于清末成都及其周边的风土社会,通过描写形形色色人物被卷入各种事件所激起的“微澜”,折射出当时当地的风俗、道德、阶层等种种变迁.
关键词：李劼人《死水微澜》近代化义和团运动
一
身为“大河三部曲”作者之李劼人虽较翻译家名盛,实其创作与翻译难分彼此.其早年赴法之际,即开始对法语文学研究与译介.福楼拜代表作《包法利夫人》中文首译即出自其笔,译名《马丹波娃利》,中华书局1925年出版.“大河”首部《死水微澜》与《包法利夫人》相似处甚多,核心情节均为妇女出轨,昭显个人情感与合法家庭之矛盾.值得注意的是,艾伦·布鲁姆在论及19世纪小说时——著名如《红与黑》《包法利夫人》及《安娜·卡列尼娜》——察觉出普遍的非道德情节Allan Bloom. Love and Friendship［M］. New York: Simon & Schuster, 1993:209..文艺与道德紧张关系的新时代变迁引起某些保守政治哲学家的不安.视《包法利夫人》与《死水微澜》为情感小说,可也.但福楼拜革新巴尔扎克社会全景式小说,李劼人有意勾扯社会大环境,视为社会与政治小说,也是恰如其分.具体到《包法利夫人》描写乡镇生活之风情（如展评会一章【法】古斯塔夫·福楼拜.包法利夫人［M］.周克希译.上海：上海译文出版社,2002：89.）,私人情感之骚动（如包法利夫人）,新兴资产者之崛起（典型如奥梅医生）,均为时代变迁.而在小说的阴郁结尾中,包氏家庭的唯一后裔——包法利小姐——“迫于生计被送进了一家棉纺厂”【法】古斯塔夫·福楼拜.包法利夫人［M］.周克希译.上海：上海译文出版社,2002：244.,暗示出大生产时代人作为劳动力资源的重新配置.
但需澄清的是,作为“虚构”之小说何以能成为社会、政治“分析”之依据？此处绝非说作者绝然中立与客观,超然于政经之外.相反,反对作者“做结论”及“表达自己意见” 如福楼拜致勒洛阿耶·德·尚特比小姐信（1863年10月23日）：“……坦率说,艺术不应该被任何学说用来做讲坛,否则便会衰退！人们想把现实引到某个结论时总是歪曲现实,而结论却只属于上帝.再说,难道只凭虚构的小说情节就可能发现真理？历史,历史和博物学！那才是现代的两位缪斯.凭借它们才可能进入新的天地.我们不能回到中世纪.让我们‘观察’,一切都在其中了.也许经过几个世纪的学习研究,某个人可以做出概括.想作结论的狂热乃是人类最致命最无结果的怪癖之一.每一种宗教,每一种哲学都硬说自己拥有上帝,说自己可以测量无限,并了解获得幸福的秘方.多么傲慢,又多么微不足道！相反,我看见最卓越的天才和最伟大的作品都从不做结论.荷马、莎士比亚、歌德,所有上帝的长子都提防自己做再现以外的别的事情.我们想登天,那好吧,让我们首先拓宽我们的思想和我们的心灵！我们心比天高,却都陷在齐脖子的烂泥里.”致乔治·桑信（1866年12月5日）：“我甚至认为,小说家‘没有权利（在任何书刊上）表达自己的意见’.上帝难道说过自己的意见？这说明为什么我心里有许多东西让我感到窒息,我想吐出去,却咽了下去.其实,有什么必要说出来！”参见：【法】古斯塔夫·福楼拜.福楼拜小说全集［M］.李健吾等译.北京：人民文学出版社,2002.的福楼拜,在《情感教育》中却贬讽了1848年法国二月革命中乱哄哄的群众场面（攻陷王宫之后）：
他们不由自主让人推进了一间大厅.一个红天鹅绒的华盖向上伸到天花板；下面宝座坐着一个黑胡子的无产者,衬衫半敞,快活模样,蠢得好似一只狒狒.
有些人爬上御座,要坐坐他的位子.
余扫乃道：
——活见鬼！你瞧,现在是民为主了！
…………
于是起来一阵狂欢,仿佛去掉宝座,露出一个无边无涯的幸福的未来；人民与其说是为了报复,不如说是为了证实他们的所有权,打碎、撕烂了玻璃和帘帏、烛盘、桌、椅、凳子、所有的家具,甚至画册,连采绣篮子,全打碎、撕烂了.既然胜利了,还不应该娱乐一下子？流氓嘲弄地用花边和开司米围巾胡乱打扮自己.金穟子绕着工人的衣袖,鸵羽帽装潢着铁匠的头,授章变成的腰带.人人满足着自己的要求；有人在跳舞,有人在喝酒.一个女人在王后的寝宫用头油抹亮她的发辫；两位先生在屏风后面耍牌过瘾；余扫乃指给福赖代芮克看一位先生,拄着阳台,吸着他的短烟斗；人们的狂热使喧嚣声越来越响,砸破的瓷器和水晶的碎块跳来跳去,像口琴的薄片一样响着.
随后,愤怒消沉下去,起来了一阵淫邪的好奇,搜寻所有的套间,所有的角落,打开所有的抽屉.囚犯把胳膊伸进公主们的被子里,没有地方发泄,在上面滚来滚去,聊以解嘲.有些人,面貌越发凶了,静静地逡巡,寻点儿什么东西偷；但是,群众太多了.从一排一排房间的门口望去,在镀金摆设之间,在一片浮尘之下,看见的只是黑压压的人.胸脯全在喘吁；热度越来越变得郁滞；两位朋友唯恐窒息,退了出去.
在前厅一堆衣服上,站着一个,做出自由神像的姿势,——动也不动,眼睛圆圆睁开,惊人的样子.【法】古斯塔夫·福楼拜.情感教育［M］.李健吾译.上海：上海译文出版社,2008：288~289.
福楼拜在其书信中并置“古代君主”与“现代群众”的态度也耐人寻味：
我欣赏尼禄：这是一位达到世界顶峰的古人！阅读苏埃托尼乌斯的作品而不浑身战栗的人是不走运的！我最近阅读了普鲁塔克撰写的埃拉伽巴卢斯生平.此人的卓越之处有别于尼禄的卓越之处.埃拉伽巴卢斯更亚洲化、更狂热、更浪漫、更无节制：那是一天中的傍晚,是燃烧中的狂躁；而尼禄却更安静、更优秀、更有古风、更庄重,总之,更高一筹.自基督教诞生以来,群众就失去了他们的诗意.要说雄伟壮丽,您就别对我谈现代.没有任何东西能满足最差劲的连载小说作者的想象力.【法】古斯塔夫·福楼拜.福楼拜小说全集［M］.李健吾等译.北京：人民文学出版社,2002：436.
所谓“现实”,总在特定的立场中才能得到认知和把握,叙述即议论.而从李劼人早年参与新文化运动、创办《少年中国月刊》等活动中,似可揣摩其倾向.
二
秦灭六国设郡县以来,随着封建逐步消亡而建立起的吏治国家掌控着越来越多的资源,至明清已成集权巅峰.《死水微澜》中自然绕不开官府的巨大影响力.但作为流官制人才储备及意识形态支持的士绅阶层,其对地方自治秩序的维持作用,正越来越引起后世研究者的重视.他们与官府走动密切,意识形态与官府大致趋同但细微处颇异.借顾天成走失的女儿招弟,读者可以一窥成都士绅的代表郝达三形象.这士绅的好处是：
就是不问你的家世出身,只须你房子造得大,便称公馆,能读几句书,在面子上走动,自然而然就名列士绅.这种人,又大都是只能做官,而又只以做官为职志,既可以拿钱捐官,不必一定从寒窗苦读而来,那么,又何乐而不做官呢？于是捐一个倒大不小的官,在官场中走动走动,倒不一定想得差事,想拿印把子,只是能够不失官味,可以夸耀于乡党,也就心满意足地世代相传下去,直至于式微,直至于讨口叫化. 李劼人.死水微澜［M］.天津：天津人民出版社,2016：197.
顾天成幺伯顾辉堂与退休官员结为亲家,便能参与宗族活动并处以重要决定.但下至天回镇更底层社会,游走于灰色地带的秘密会社似乎影响更深入.四川袍哥拉帮结派从事河运工作,开设并与娼嬉玩.他们与官府的下层捕役关系密切,江湖流传着种种只手通天和看重义气的诱人神话.盗亦有道,他们有自己的行业规矩,但现实利益总能编造出恰当的理由,遵从者与逾越者联手出演一出半推半就的戏,如设局导致顾天成的被诈,进而埋下一系列的情节伏笔.秘密会社的隐性势力颇为强大,清末革命党试图利用之发动起义如孙中山《与宫崎寅藏的谈话》：“时郑弼臣犹肄业广东医校,时来加入四大寇之列,及交愈稔,始悉彼为三合会头目之一.于是赖以得知中国向来秘密结社者之内容,大得为予实行参考之资料.然予由谈论时代入于实行时代之动机,则受郑君所赐者甚多也.”参见：孙中山.孙中山全集（第一卷）［M］.北京：中华书局,1981：584..士绅与袍哥这两大群体,平日遵循阶级分隔法则不直接来往,但青羊宫风波照映出某些具体场合袍哥更能如鱼得水的情形：
而蔡大嫂确也得意,第一,是任你官家小姐,平日架子再大,一旦被痞子臊起皮来,依然没办法……③④⑤李劼人.死水微澜［M］.天津：天津人民出版社,2016：187,188,198,198~199.
而解围后郝达三的感受是赶紧溜掉,不要招惹上身：
老爷把头两摇道：“给那种人道谢,把我们的面子放在哪里？你难道还没有看清楚那是些啥子人？”
…………
“但你们还未想到,他们尚可借此题目,大肆敲磕,那才是终身大患哩！所以古人说得好,大德不报,即是此理.”③
试图引经据典的郝达三,确有一点“旧学根底”：
据说书是读过许多,书房里,至今还有一部亲笔点过的《了凡纲鉴》,以及点而未完的《汉四史》《百子金丹》,至于朱注《五经》,不必说,是读过了.旧学是有根底的了,新学则只看过一部《盛世危言》,是他挚友葛寰中送他的,却不甚懂得.④
“危言”之“危”来自中国被动卷入的所谓“现代化”“全球化”进程.此时（1900年义和团运动爆发前夕）距第一次工业革命已一个半世纪,第二次工业革命也发生了近五十年,生产力水平突飞猛进.在政治上,英国光荣革命、美国独立战争和法国1789年大革命也相继发生,相关政治理念发生了翻天覆地的变化.何谓“现代化”？“现代化”是否一定就好？“现代化”是否等同于“西方化”？这些是历来争论不休的话题,也将一直持续下去.“西方”也并非一个有着清晰界定的概念,其中更多映照的是我们基于自身的他者想象.但不管怎样,洋人来了,洋人所制售的物品也来了,具有较强消费力的士绅生活也出现了些许变化：
（郝达三一家）生活方式虽然率由旧章,而到底在物质上,却掺进了不少的新奇东西.三年前买了一盏精铜架子,五色玻璃坠的大保险洋灯,挂在客厅里,到夜点燃……⑤
但士绅的观念基本没什么改变.他们总体觉得洋人在发明“奇技淫巧”上“也有令人佩服之处”,但“以为非大道所关,徒以使人心习于小巧,安于怠惰”而已：
洋人之可佩服,除了炮兵舰,也不过这些小地方,至于人伦大道,治国大经,他们便说不上了.李劼人.死水微澜［M］.天津：天津人民出版社,2016：201.
但洋人除了带来“炮兵舰”以及“奇技淫巧”外,也带来了他们的宗教.中国自宋明以降,儒、道、释三家思想相互影响,融会贯通,占据了社会主流意识形态.以上帝-信众为根本关系的一神基督教与“以修身为本”王文锦译解.礼记译解［M］.北京：中华书局,2016：806.、以人伦家国为基本关系的入世儒家产生了根本性冲突,“子不语怪、力、乱、神”杨伯峻译注.论语译注［M］.北京：中华书局,2006：82..而依道家（小说中以郝三老爷所信奉的道教为象征）观点,平齐万物的“逍遥”足矣,另造一个根本“神”去信服确为束缚.而在顾辉堂劝阻其侄信奉洋教一幕中,另一个外来宗教——佛教（准确说是汉传佛教的民间形态）——与基督教的龃龉也有所展现：
他幺伯同幺伯娘都跳了起来,反对他信奉洋教.第一个理由,他不是吃不起饭的,俗话说的,饿不得了才奉洋教,他是饿不得的人吗？第二个理由,奉了洋教,就没有祖宗,连祖宗的神主牌都要划了当柴烧,他是祖宗传下来的子孙,有根有柢的,并且哥哥是恩贡生,算是科名中人,他能忍心当一个没祖宗的人吗？第三个理由,奉了洋教,只能供洋人的神,连观音菩萨、土地菩萨都不许供,“我们都是靠菩萨吃饭的,天干水涝,哪一样不要菩萨保佑？连菩萨都不要了,还活得成吗？不要因你一个人胡闹,把我们顾家同邻里都带累了”.⑤⑥李劼人.死水微澜［M］.天津：天津人民出版社,2016：194~195,45,43.
在罗歪嘴所代表的袍哥群体里,崇尚的是“江湖义气”,声称的是“替天行道”.“义”“天”概念可见儒、道模糊的影响,共同体逻辑与基督教团体不同.在罗歪嘴念给蔡大嫂的一篇“白头帖子”里,可以看出相似的宣传话语：
耶稣是什么？说是上帝之子.上帝,天也.那么,耶稣是天子了；天子者,皇帝也,耶稣难道是皇帝吗？古人说过,天无二日,民无二王.普天之下,哪有两个皇帝之理？是真胡说八道,而太不近人情了！⑤
但宣传理念底下总掺杂着现实利益的因子.在一场因教民而导致袍哥败诉的官司中,小说写道：
官这样软下去不要紧,罗歪嘴等人的脸面,真是扫了个精光.众人说起来,同情他们的,都为之大抱不平.说现在世道,忒变得不像话！怨恨他们的,则哈哈笑道：“也有今日！袍哥到底有背时的时候！”⑥
三
在具体的社会形态中,外来新势力的扩张总归要挤占原有诸势力的空间,矛盾与紧张在所难免.佛教与基督教在汉地初传时都曾面临此格局.新加入的基督徒顾天成嗜赌,究其本性与罗歪嘴并无二致,信奉洋教只是他试图复仇的途径.因实际利益而趋附奉教,可看出信仰背后种种的世俗考虑.但其由犹豫观望转至决心入教,关键是自身生的一场大病.在其被土中医宣告无救后,竟被西医救活.近代以降,中西医的对比总被卷入到关于东西方谁优谁劣的争论中,鲁迅弃中医学西医即是其中突出一例 如《呐喊·自序》：“在这学堂里,我才知道世上还有所谓格致,算学,地理,历史,绘图和体操.生理学并不教,但我们却看到些木版的《全体新论》和《化学卫生论》之类了.我还记得先前的医生的议论和方药,和现在所知道的比较起来,便渐渐地悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子,同时又很起了对于被骗的病人和他的家族的同情；而且从译出的历史上,又知道了日本维新是大半发端于西方医学的事实.”参见：鲁迅.呐喊［M］.北京：人民文学出版社,1979：2..争论背后是对身体的不同理解,以及对身心关系难解纠缠的不同解读.明末清初来华的许多耶稣会士执行“合儒超儒”的传教策略,他们兼任其他科技性事务,如利玛窦与徐光启合译《几何原本》,汤若望修订历法以争取朝廷信任等,其作用与佛教在汉地初传用医术、魔术招致信徒类似.但吊诡处在于,以《几何原本》为代表的理性科技从根本上源自古希腊文明,而一神信仰则源自古希伯来文明.在政治哲学家列奥·施特劳斯眼中,这两大文明有着在根本上不可调和的矛盾：
因此,《圣经》较之任何其他圣典都更为清晰地使我们遭逢这样的一个选择：顺服于启示的生活,顺服中的生活,或者自由的人的生活,亦即为希腊哲学家所代表的生活.这种选择从来没有被摆脱过,尽管许多人相信能够有一个令人愉悦的综合,这一综合优越于那些孤立的元素之上,这些元素一方面是《圣经》,另一方面是哲学.这种综合是不可能的.综合总是会牺牲其中一方的决定性的诉求.【德】列奥·施特劳斯.犹太哲人与启蒙［M］.张缨等译.北京：华夏出版社,2010.近代以降,对于大量涌入中国的这两大文明源流,许多中国文化人有意或无意地持区别对待态度,底下或许有泛儒本色自觉或不自觉起着作用.此处暂且不表.在小说中,远在京畿的义和团运动可看作是“本土”势力对“三洋”（洋人、洋教、洋货）新势力的一次反扑.当它波及西南边陲成都及周边时,都不同程度地引起了郝达三及罗歪嘴等人的兴奋.顾天成被开除出宗族,其田产也被剥夺.教徒们惶惶不安,市民们议论纷纷,官员们持观望态度.但在短暂的局势不明后,义和团很快败下阵来.善变的社会运用它惯常的伎俩,顾辉堂亲率全族向其侄道歉并添置田产归还,罗歪嘴等人急急如丧家之犬四处逃窜,其情妇蔡大嫂也被顾天成夺去.女性资源的转移可看出权力的此消彼长.其中一个细节是,在抓捕罗歪嘴、洗劫兴顺号中,出主意的正是常客陆茂林.时代扰攘,人际错综,接下来便是《暴风雨前》和《大波》里的世界.
（林文,浙江省宁波鄞州赫德实验学校教师.主要研究方向：现当代文学、中学语文教学.）2018年第1期教育研究与评论絮语絮语教育研究与评论2018年第1期
名优教师专业发展
提速的“六个按钮”朱国忠教师专业培训,常常难以走出“高耗低效”的沼泽地带,特别是面向一线名优教师的专业培训,如何为他们的专业发展提速,一直是个难解的方程.在我看来,名优教师发展的瓶颈,不是指外部遭遇的逼仄,而是自我存在的非积极状态的确证.要追求一种真性成长,就必须回归自我.成长瓶颈的实质,是自我的能量不充足了,飞不高、跑不快、潜不深,这需要蓄能；是自我的罗盘不灵敏了,迷失了方向,这需要校正；是自我的世界不新鲜了,难以有惊喜的发现与发现的惊喜了,这需要刷新.成功难以复制,成长各有路径.对于名优教师来说,在突破专业发展瓶颈的时候,需要采用全态发展的方式,可启动“六个按钮”为他们提速.
一是加速推进按钮——蓄积高能,飞离庸常生活的匀速轨道.
作为常识,我们知道,火箭加速到足以克服重力的情况下就能冲出大气层.同理,我们在遭遇专业发展瓶颈的时候,也需要有足够的加速度,把自己打出常规路径,进入阅读、写作、磨课的提速期——海量阅读、长线写作、高频磨课.持续提速,必然会进入成长的爆发期、作品的井喷期.当然,实现提速的前提是练气、养心,由内而外地大容量补给能量.内能足,速度快.这是显而易见的道理.
二是恒常公转按钮：聚焦主题,完成“长线微+”型精深作业.
所谓发展瓶颈,实际上是一种成长焦虑.或许是缺乏耐心的表现.对此,我们要保持足够的警惕.我们需要仰望星空,寻找自然的启示：每一个行星都要自己的“太阳”.每一个名师的成长也都要自己的“太阳”,也都在围绕自己的太阳公转.值得注意的是,如果地球不公转了,只要64天半,潮汐效应就会把地球撕裂为小球体.同样,如果我们没有了成长的公转轨道,我们的时间也就会被庸常的生活撕裂成碎片,快速成长也就无从谈起.因此,突破专业发展瓶颈的方式之一就是围绕专业这颗太阳公转.也就是聚焦适切自己的一个主题,精进不止,以期达到精深水准.这也可以理解为围绕一点钻探、旋转,一心一意打出深井.我们应该明晰,打一口深井,远比打一千口浅井有意义.同时,我们更要经常提醒自己：锲而不舍,滴水亦可穿石.古人云：“积其小者必至于大,积其微者必至于显.”每天都做一点点,每月都有小成绩,每年都有新突破.如此,每天把发展的难题看在眼中,抓在手中,想在心里,读进书里,融入课里,答案就会一天一天逐渐明晰起来.采用“长线微+”的策略,必定能取得“日增其智,岁异其能”的效果.
三是镜像观照按钮：勤于反思,实现LICC型专业诊断.
成长就是成为应该成为的自己.我们必须倾听心灵的呼唤,遇见最美的自己.经常照照镜子,才能看清教育,看清自我.为此,我们需要跳出课堂,跳出教育来进行自我观照、自我反思.还是杜威说得好,最好的思维就是反省思维.我们需要像佐藤学所倡导的那样,启动反思性教学,拥有实践性学识,成为反思性实践家.在这个方面,我们应该考虑反思工具的问题.在磨课的时候,我们可以采用LICC课堂观察范式,从20个视野68个观察点去全面关照学生学习、教师教学、课程性质、课堂文化.通过专业诊断,实现课堂教学的有效突围.为了增强镜像观照、自我反思,我们还必须遵循菠菜原则,就专业诊断的报告与同事实时分享、及时沟通,从而打开自我,真正地相互敞开.积极投入一个绿色团队,获得在场的力量、协同共生的力量、相互启迪的力量,可以相互共生接力、共同成长.
四是陌生相遇按钮：打破常象,秉持永新首见的铃木初心.
美国小说家大卫·福斯特·华莱士讲过一个小故事：两条年轻的鱼遇到一条老鱼.老鱼打招呼：“早上好！这水怎么样？”两条年轻的鱼继续往前游了一会儿,一条忍不住问另一条：“什么是水？”我们在教育之水中待得太久,惯性效应,让我们变得麻木了,甚至无知了.所以我们需要像铃木俊隆所说的那样,学会参禅,永葆一颗初学者的心.我们需要养护自己的好奇之心,不断地追问自己.事实上,每个问题都会开启自我探索之门,然后值得你信仰的东西就会出现在你的面前.除此之外,我们还需要秉持“双新哲学”：
我的每一天都是新的,我的每一堂课都是新的.实现教育视界的陌生化,永远当作是第一次相遇,积极采用变化模式,寻求教学意义与关系的重建,找到个人专业成长的新方向.
五是借力垫高按钮：喂饱书桌,点醒文本解读的理论感.
一个人的见识是有限的.所以当出现发展瓶颈的时候,我们需要接力以垫高自己.接力是向专家借力.大师的当头棒喝,也许会我们醍醐灌顶、豁然开朗.名家的个别引领,也许会让我们有一览众山小的开阔澄明,找寻到突围的出路.垫高是用书籍垫高.教师这个职业,注定我们要用胳膊来喂自己的书桌.通过挑战性的定向阅读来垫高自己,垫高研究的起点.获得良好的理论感.理论感就是爱因斯坦所说的方向感.读别人的书的时候,这种理论感就会使你一下子抓住其中最有意思的东西.当你自己在研究、写作的时候,这种理论感会帮助你把握自己思想中出现的最有价值的东西.它会指引我们朝着某个方向深入,获得新的发现,做出新的理论概括.
六是排序筛选按钮：捡拾时间,汇聚生活阅读的五分钟.
如何才能挤出时间？时间就是海绵里的水,挤一挤就会有,总会挤出来的.五分钟阅读法,人人可用,用则见效.外出都可以带一本书,利用时间的边角料,读五分钟也好.要很好地进行时间管理,最好采用五分钟排序法.每天、每月,将需要做的事情列个清单,按照重要性排序,从第一件事情做起.这样就能保证所花时间都用在刀刃上,同时能省出宝贵的时间来用于专业发展方面的突围.
有人说贝多芬：唯其痛苦,才有快乐.我要说：唯有偏执,绿色的偏执,才能成功.
（作者系江苏省南通市通州区实验小学教师,南通市小学语文学科带头人.）
《天才》里的教育反思王姝泰国电影《天才》是一部入乎类型又难以归类的电影：是青春片,却不谈友情爱情,不励志、不打架、不黑帮、不早恋,反而用谍战片的节奏拍青春成长过程中的考试与,而且是高智商烧脑型跨国作案,于是又跨界成了悬念片、犯罪片.作为类型片,《天才》是紧张刺激、悬念迭出的“燃”情青春.它的一开场就是镜头,“天才女主”小琳面对镜子中映照出的十余个“我”,在沉思、在回忆,由此开始一环扣一环的成长叙述.随着傻白甜女二Grace、富家子男二小巴,与天才女主智商堪堪敌手的男主班克逐一出场被审,一所泰国私立学校的校园生态得以在少年们的成长中抽丝剥茧.青春片的核心要义乃是成长,以往青春片的套路偏嗜奇观式的情节,在吸引观众的同时不免让人生疑——我怎么没有这样的青春？相较以往青春片的套路,考试是不是更平凡？和担心着被发现,是不是更
击中曾经或正在,被应试教育的体制趋赶着奔赴大大小小、国内国外的各式考场的你我的命门？
《天才》里的考试与,常常是人生的青春必经之旅.学渣们就算是没有,也有着的向往；学霸们就算是不需要,也有着给不给学渣们“小抄”的两难.就是这么日常的青春,影片用十分细腻的镜头调度与剪辑,把一次次拍得扣人心弦.两少女在监考老师眼皮底下的答案秘密传递,那差一点就被发现的提心吊胆,那不落痕迹的偷天换日,一个高冷的淡定微笑,一个感激的红唇飞吻,细节处让人会心一笑,观众不自觉便与剧中的少男少女们重回考场,重历青春,重温成长.
剧中的三场,难度层层提高,学霸与学渣的同盟也一步步转型升级.小琳最初只是简单地为了帮助Grace提高考分,让好朋友顺利实现参加校园演剧的心愿.她不要礼物不要钱,只为一句“小琳老师”的尊称,就义气出手.当然,开始是正正经经的辅导功课,只是女二的智商实在“捉急”,面对反复讲过的试题仍然一片空白,而恰恰是这辅导让女主发现了老师的有偿泄题黑幕.随后富家子揭开私立学校赞助的黑幕,让单亲家庭的小琳开始用头脑换金钱,分担父亲的经济重负.高智商的小琳发明了一种特殊的信息发送方法,给全班富而愚笨的学渣们带来福音.小琳不负众望,哪怕是监考老师出了两套题,小琳也能在最后20分钟内完成另一套试题,最后一分钟营救,得以普度众生.同样聪明的模范生班克自认清高,出于好意向老师告发他自以为的行为之冰山一角,天才生小琳面对校长取消奖学金的威胁,和振振有词的道德训诫,发出一丝不易觉察的微笑.在体制面前,学生小琳是弱者；在智商面前,天才小琳早已看破了教育体制的千疮百孔与虚张声势.
失去全奖留学的机会,好友Grace和小巴又面临着STIC的严峻考验,小琳决定背水一战.然而天才也有极限,在本来就高强度、高难度的STIC考试中一边做题,一边还得背下答案,还得在严格的监视中发送答案,小琳需要一个同样的头脑协同作战.同样来自单亲家庭的班克成了这场跨国大案的重要主角.在这所私立学校中,社会阶层的差异已经注定小琳和班克这样来自贫困家庭的孩子别无依靠,他们只能依靠自己的头脑.千军万马独木桥,跨过独木桥又能如何？教育体制通过考试给青春少年们划分三六九等,表面公平,实则收了家教费的老师可以公然泄题,有全奖留学机会的私立学校大收赞助,财富阶层有的是办法通过同样的教育体制复制巩固他们上一代的阶层地位.而STIC这种考试,不正是美国教育招揽全球最高智商人才的收割机吗？正是通过这类国际化考试,国际教育的层级分化得以保障,被保障的还有其背后隐含的全球经济体制层级.以考试为中心的教育体制,让大多数人成为失败者,是
一个与教育的本义背道而驰的堕落体制.不管对这一切是否看破看透,天才小琳和班克却不得不仍然通过考试,屈服于教育体制,为自己挣一个美好的未来.然而,这真的是一个“美好”的未来吗？
改编自真实事件的《天才》把STIC跨时区的有组织犯罪,置换成了由小琳、班克这样的天才自发组织的小规模,一方面放弃了对教育界灰色产业的审问,一方面却以天才少年为中心,把对教育体制的反思突进到对人物内心的拷问,以及人性的自我救赎.那一场扣人心弦,堪比谍战大片场面的跨国作战,穿插剪辑了小琳与班克紧张做题,班克被抓,小琳不得不孤军奋战,提前出场发送答案；远在泰国的小巴与Grace面对众考生与摩托车手的催促,应付小琳父亲的追问,两条线索的情节衔接得让人紧张到喘过不气来.直到最后一场地铁追逐戏之后,我们才发现,导演在开头设置的审问场面,竟是天才们精心设计的赛前演练.小琳和班克手持2B铅笔,以笔为刀剑的STIC战场并未真正败露,相反,他们成功地传递答案,一批富家子获得了足以自由选择学校的高分.小琳全身而退,只有班克不够镇定被抓了现行,但查无实据,只是被学校开除,被堵上了留学的路.一方面小小的惩罚,一方面失去了依靠现有教育体制改变自己命运的机会,模范生班克在巨大的经济利益面前,竟邀请小琳把真的做成产业,而一如他最后一分钟加价一样,威胁小琳不同意加盟,就告发她之前的STIC.
这真是一个扭曲人性的体制.Grace不够优秀吗?她的戏剧老师一定不这么认为,就是小琳,也觉得演剧比数学难多了；小巴不够优秀吗?看他组织“超越教育”的演讲,足以匹敌卡耐基；班克够优秀了吧,自以为正直揭发同学,却在失去留学机会之后一路黑化.如果教育体制不是让人成为更好的自己,如果教育体制只能筛选出它想筛选的候选人,那人性的扭曲就是必然.面对班克的威胁,小琳做出了自己的选择,电影就在此戛然而止.《天才》在把电影拍得很类型,很吸引人的同时也留下了巨大的思考空间.天才如小琳者,主动选择教育事业,她有没有可能改变自己曾经感同身受的这个体制的不合理呢？《天才》的类型片叙述在实现它的商业价值时,有没有可能导向我们对早就走向极端的毛坦厂中学、出国考试产业等的全面反思呢？毕竟救赎只能从反思开始.
（作者系浙江工业大学人文学院副教授,文学博士,硕士生导师.）
“当众表白”应是青春期
教育的“警示镜”贾宪章李老师在初二接手一个新班级,为了解学生情况,第一节课鼓励学生进行自我
介绍.几个小组长进行自我介绍后,小玲更是一展歌喉,动听的歌声赢得了热烈的掌声.小喆此时也高高举起手,李老师示意他发言.他径自走到讲台前,红着脸大声说：“我站在这里,就是要告诉你……”接着在黑板上写下了——“我爱你,小玲！”然后羞涩地跑回座位.同学们很快反应过来,有的嬉笑地看着小玲,有的窃窃私语……李老师本想发表看法,但考虑到自己对小喆的状况并不了解,担心触动学生敏感的情感神经引起其他问题.想到这些,他竟不知如何是好……
青春期是青少年身心发展的关键期,这个时期最容易出现心理和行为上的种种逆反表现,像小喆当众进行“青春期情感表白”这样的局面,让李老师分外头疼.毋庸置疑,“当众表白”是青少年身心发展的正常表现,它可以疏解和释放情感压力.作为育人者不仅要将其看成是一扇青春期情感的“释压窗”,更要看成是一面青春期教育的“警示镜”,即时检讨自身的青春期教育技能,及时引导学生审视自己的青春期表现,及时优化青春期教育的渗透机制,引导“花季少年”如约绽放.
“当众表白”应是青春期教育的“警示镜”,让育人者可以及时审视“尊重屋檐”的伸展状况.一是检讨“激励屋檐”适合度.每个学生都有闪光点,育人者必须在施教过程中恰当运用激励手段,严中有爱,爱中有度,让每个学生都愿意接近你,愿意向你敞开心扉.二是检讨“公平屋檐”引领力.青春期的学生心思敏感,育人者必须保持一颗公平的心,多些因人而异的任务目标、评价尺度,让他们都可以体验到进步、成功,愿意信任老师、家长和同伴.三是检讨“赞扬屋檐”感染力.育人者应运用好赞扬技艺,有优点有效鼓励,让每个学生都可以及时看到自己的优点,从而格外发奋努力,主动规范自己的青春期言行.
“当众表白”应是青春期教育的“警示镜”,让育人者可以及时检讨“疏导窗口”的通透效果.一是检讨“理解窗口”的贴心效果.面对学生“早恋”表现,应多些“以心比心”的渐进处置过程,先回想自己的青春期经历去理解他们,再用心掌握每名学生的“底细”,在互动中注意恰当评价,注意杜绝粗暴方式,才会做到收放自如.二是检讨“沟通窗口”的互动形式.主动提高与学生的沟通频率,主动和他们探讨青春期话题,鼓励他们多和异性同学交往,鼓励他们说出自己的想法,注意消除他们对青春期的神秘感、压迫感.三是检讨“提醒窗口”的引导力度.正视“青春期恋情”,及时进行清晰的提醒——被对方的优点吸引,提醒他们应该把情感转化为自我提升的动力;被对方的外貌吸引,提醒他们内在的高尚才是最重要的；暗恋对方,提醒他们爱情是双方的,把这份感情放在心里,才不失风度……这样能够帮助学生建立健康的爱情观.
“当众表白”应是青春期教育的“警示镜”,让表白者可以及时反省“情感之门”的开启方式.一是引导反省“错位表白”.引导表白者及时检讨自己的言行——自己的青春期压力在错位举动中得到了释放,连累和伤害了他人的同时可想到自身责任？自己的爱慕之情在错位环境中得到了表达,破坏了公共秩序的同时可想到别人的看法？自己在错误场合下展示私人情感,情有可原的同时可想到引发效仿的后果？……这样的“镜面”可以让他们更加准确地领悟勇敢和责任.二是指导反思“健康表白”.育人者用“大胆表白”后的连锁反应为“恶作剧者”擦亮一面“正身镜”——“对照反思”：青春期的情感是“埋在心里”还是“大声说出来”更有价值？“换位反思”：表白后对自己、班级、家庭哪个伤害大？“深入反思”：换个表白场合、方式可否彼此得益？……这样的“镜面”可以让他们更加深刻地认识青春和成长.
“当众表白”应是青春期教育的“警示镜”,育人者必须用心擦拭,精心呵护,珍视反馈出来的青春期教育信息,及时调整自身对青春期教育的关注度,及时完善自身对青春期学生的呵护过程,及时优化自身青春期教育的疏导水平,不断提升学生健康成长的环境质量.
（作者系山东省枣庄市市中区实验小学教师.）2018年第1期教育研究与评论编辑人语编辑人语教育研究与评论2018年第1期
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