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羌族萨朗舞的一顺边顶胯律动与其溯源
【摘 要】 萨朗舞是羌族最为常见的舞蹈形式,胯部律动的“一顺边”形成了萨朗舞乃至羌族舞蹈中特有的美感.本文主要对羌族萨朗舞的“一顺边顶胯”律动进行分析和溯源.
【关键词】 羌族舞蹈；萨朗舞；“一顺边顶胯”；律动；溯源
[中图分类号] J72 [文献标识码]A
羌族是中国最古老的民族之一,“羌”在甲骨文中,是唯一专门用于族群命名的文字.古羌人分布很广,他们被称为“向外输血的民族”.在长期的历史进程中,羌族的迁徙之行,就像飘飞的蒲公英种子,落地为家,其若干分支由于各种条件和原因,逐渐演变发展成为汉藏语系中藏缅语系的各民族,汉族、彝族、藏族、纳西族、白族、傈僳族、拉祜族、普米族、哈尼族、基诺族\景颇等民族都有他的血液存在.如今的羌族是古羌人中唯一保留其族称的,是保留了其部分传统文化中若干分支中的一支.羌族主要聚居于四川省阿坝藏族羌族自治州、茂县、汶川、北川一带,是青藏高原的边缘地带,大多生活在地势较平坦的高原或有溪水经过的半山处.他们有虔诚的宗教信仰,融汇了农耕与游牧文化.羌族舞蹈,起源于羌人独特的生活环境,是在羌族社会长期的历史发展过程中沉淀而形成的.
一、萨朗舞的“一顺边顶胯”律动
(一)羌族舞蹈中的“萨朗”
羌人在社会发展的过程中,保留了自己的语言,虽遗失了自己的文字,但是其舞蹈记录着族群文化,能够较好地承担文字的功能,从而将羌民族的情感和经历的各种历史事件记录下来.羌族的民间舞蹈大体分为自娱性、祭祀性、礼俗性三种类型.自娱性舞蹈,简单地说,就是借由跳舞达到自我娱乐的目的；祭祀性舞蹈,主要出现在原始的宗教仪式和巫术仪式中,以舞通神是重要的环节；礼俗性舞蹈是在礼仪和习俗中表演的舞蹈.
羌族舞蹈的主要形式有：（1）“萨朗”,其表演轻快热烈、灵活多变,在喜庆节日期间进行,男女老幼皆宜,属于自娱性舞蹈.（2）“席步蹴”,古朴、沉稳有力,是举行丧事或民间祭祀办酒席时所跳的舞蹈,男女皆宜,也属于自娱性舞蹈.（3）“羊皮鼓舞”,敏捷、稳健、热烈而紧张,是羌族释比做法祭祀时跳的内容为宗教载体的舞蹈,属于成年男子的祭祀性舞蹈.（4）“跳盔甲”,威武、刚健而粗犷,为举行葬礼时跳的舞蹈,女歌男舞,属于祭祀性舞蹈.（5）“忍木纳·耸瓦”,庄重而典雅,是迎宾送客的礼仪性舞蹈,为老年人表演、男女参与的歌舞并重的舞蹈,属于礼俗性舞蹈.
在这些形式中,“萨朗”是羌族地区最为常见的舞蹈形式.如“祭山会”与“羌年节”都是羌族最隆重的节日,家家户户都聚在一起跳“萨朗”.“祭山会”在每年农历四月初八举行,期间家家户户的屋顶上都会插满柏树枝,柏树枝上装饰着彩纸剪成的花朵,全寨人聚在一起转山祭神,喝咂酒的同时跳“萨朗”；“羌年节”每年十月初一开始,为期3-5天,有的村寨一直延续到十月初十才结束,节日期间还愿祭神,全寨人吃团圆饭、喝咂酒、跳“萨朗”,直到尽欢而散.
（二）萨朗舞的“一顺边顶胯”律动
关于羌族舞蹈的律动,罗雄岩在《中国舞蹈民间文化教程》中说：“舞蹈中,手臂动作较少,腿部动作较多……这种舞蹈动律是随舞者移动重心、胯向两侧斜前方顶出中形成的,重心在出胯一侧的腿上,膝部微屈、相靠,腰胯以上至肩部（）做轴向的环动,上身微拧倾,从而形成S形的优美体态.这种别致的动态和韵律,即为前述羌族特有的‘一顺边’之美,它贯穿于所有的舞蹈形式之中,尤以‘萨朗’表现得最为突出.”在这段描述中,我们可以看到两点：其一,文中胯部的描述出现了3次,而且指明尤以“萨朗”最为突出,说明胯部的律动在萨朗舞中至关重要；其二,强调了胯部律动所形成的“一顺边”的美是羌族舞蹈所特有的美,尤以“萨朗”体现得最为淋漓尽致.笔者将罗雄岩的观点与民族大学舞蹈学院剧目《萨朗少女》进行对比,也进一步印证了羌族舞蹈的这些特点.可见,羌族萨朗舞的“一顺边”律动是最有代表性的.胯部律动的“一顺边”形成了萨朗舞乃至羌族舞蹈中特有的美感.笔者在四川实地考察中,了解到萨朗舞已被作为汶川县、茂县的一种文化旅游景点来吸引游客.
二、萨朗舞胯部律动溯源
(一)萨朗舞胯部律动形成的土壤
首先是羌族所处的自然环境与生产劳动状况.古羌人居住在山高水险、交通闭塞的青藏高原东部边缘地带,这里地势陡峭、沟壑纵横、飞瀑奔泻、溶洞峥嵘,岷江、杂谷脑河等贯穿其中.由于羌人大多聚居于半山区、山涧中,需要侧身或贴着墙壁行走,常年在这样的自然环境中劳动生活,其舞蹈“一顺边”的动作美感也因此产生.另外,由于羌族人主要从事农业、畜牧业及辅以狩猎,日常负重多以背为主,下山时的动力作用使得胯部承担重量,才能解放双腿小跑移动.其次,在远古时期,当人们的语言表达受到一定限制时,男女之间求爱的方式就以舞蹈形式出现,双方靠舞蹈来交流情感.由于以狩猎、畜牧为生的古羌人以丰满、肥壮为美的意识[1]41,所以他们的舞蹈表演也注重曲线美,特别夸张胯部.再次是原始社会的母性崇拜.先民认为女性是唯美而崇高的,她们可以孕育生命、繁衍族群、主宰着人的身体,为了祈求丰收,每到春耕时候,都要由生过孩子的年轻妇女到固定场所赤身裸体地跳舞.舞蹈主要以胯部动作、模仿妇女生孩子的动作为主,这是以女性的繁衍能力来祈求丰产.舞蹈时,突出女性胯部的动作,显示出“S”型的舞姿.此外,羌人舞动时,腰带随着胯部动律在身后轻轻摆动,腰带上的流苏、彩带、珠子等可以突出胯部律动的空间与幅度.
（二）崇“羊”精神是萨朗舞律动生成的母体
说到“羌”与“羊”的关系,民间有一种说法:“牧羊的男人即姓羌,牧羊的女人即姓姜.”[2]99羌族的男人坚韧,羌族的女人灵气,他们不仅在羊的身上摄取生活必需品,而且认为羊身上具有灵气,能保护部族的成员.传说羚羊受到追赶,逃到了悬崖峭壁上,老公羊牺牲自己做跳板,结果老公羊死了,母羊和小羊存活下来,这样的壮举,让这个羊群的“种族”得以延续.这个过程,好似羌人经过征战不断迁徙,一路延续下来.所以,羌人对羊有特殊的情感.
羌人信奉“万物有灵”,白羊在羌族“释比”经典中被赋予了神圣的宗教内涵.羌人祭祀敬神,其祭祀仪式里有一个环节是敬奉“牺牲”,通过它建立起一个横跨人界和神界的桥梁.被牺牲的人或物在仪式中被毁灭,这种牺牲精神不只是表现在祭祀上,更是深深地扎根在羌族人的灵魂中.因为这种牺牲小我保全大局的悲壮精神通过“迁徙”在这个民族身上烙下了深深的印记.这种深层次的文化心理塑造了这一个族群的文化类型,随着其一代一代的繁衍生息,在潜移默化地接受并消化这种文化精神后,便不自觉地呈现出特定的风貌、精神和行为方式,并展现在其歌舞表演之中.由于羌族舞蹈形式近似藏族的锅庄,所以有人把欢快的“萨朗”称作“喜事锅庄”,把在丧事活动中进行的“席步蹴”等形式称作“忧事锅庄”.[3]喜事“萨朗”在节日庆典、文化交流、日常健身、自娱自乐的时候进行；忧事“萨朗”在祭祀、丧葬中进行,以娱神娱鬼.它们的舞蹈动作节奏有快慢之分,由于前者娱乐性强,其胯部律动更优美丰富.
（三）“萨朗”文化是萨朗舞律动延展的场域
“萨朗”,羌语意为“唱起来,跳起来”.关于其起源,众说纷纭.其一是传说热比娃上天取火,将火藏于白石,人间有火后,羌人的生活则有了彻底的改变,每当羌人狩猎归来,族人们都燃起篝火,烤食猎物,载歌载舞.其二源于“萨朗姐”的传说：从前,羊角花开时,在茂县曲谷西湖寨,有一位唱着歌、跳着舞的美丽羌族少女,她叫“萨朗”,人们循着美妙的歌声找来,请她教跳舞学唱歌.可好景不长,后来“萨朗”被恶人所害,人们为了纪念她,将她的坟建在西湖寨后的山梁上,修成一座石塔.每当羊角花开时（五月初五）,妇女们都到石塔周围跳舞唱歌,以纪念“萨朗”女神,这一天就约定俗成地成了妇女们的传统节日,萨朗歌舞就流传了下来.其三是认为“萨朗”来源于古典祭祀舞蹈,来源于“释比”的神灵祭祀活动,由最初的图腾崇拜发展到人神崇拜.其四,1973年青海大通县孙家寨出土了舞蹈纹彩陶盆,有人认为其上面的舞蹈形态风貌都和现在的“萨朗”十分相似,可以明显地看到距今5000年古羌文化的遗存.舞蹈纹彩陶盆的出土地孙家寨,在马家窑文化中就是古代的河湟地区,而河湟地区就是古羌人开发过的地方.[4]为此,笔者特地到青海博物馆亲眼目睹了这一舞蹈纹彩陶盆：一群年轻的女性手牵着手起舞,舞者裙摆和脚下的方向导致的身体倾斜度是不一样的,从身体律动状态来看,她们是以胯为发力点的,由此可见萨朗舞的原始雏形.
（四）“释比”的传播是萨朗舞律动传承的脉络
羌族“释比”是羌族宗教文化的代言人,是羌人对本族男性经师的一种称呼.他们集社会祭司、求神驱魔、祛疫解厄、定规祭日、民间说唱、歌舞吹奏以及戏剧表演等为一身,不仅保留了羌文化的主要内容、史诗、创世纪、哲学伦理、天文历法、建筑技艺、婚丧嫁娶、释比戏剧等经典,而且主持羌族社会的各种文化活动,并精于各种舞蹈音乐.纵观释比的祭祀、法事活动以及所有的民间活动过程,都是以唱和舞的形式贯穿活动的始终.
结 语
总之,自然与社会环境是羌族萨朗舞胯部律动形成的土壤；羌族人身上“羊”的精神特质是律动生成的母体；“萨朗”文化是律动延展的场域；羌族“释比”的传播是律动传承的脉络.只有从历史背景、地理环境以及羌民的社会文化、审美观念、民族信仰、民族精神及民族性格等方面作充分的了解和深入的考察,我们才能深刻理解羌族舞蹈律动的特质.
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