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从真假美猴王孙悟空的英雄悲歌
西藏昌都市第一高级中学 朱亚丽
《西游记》作为一部古典文学名著,每个人都可以从不同的角度去解读它.有人认为孙悟空被称为“心猿”,是驰骋变化的“意识”的象征,即自由之心；有人认为,孙悟空前后行为差异表明他可能存在人格障碍和精神分裂；有人则从个体成长角度,认为取经过程实际是孙悟空人格不断完善的过程.在吸收、借鉴前人研究成果的基础上,本文依据心理学中的精神分析法原理,从“真假美猴王”（第56、57、58回）入手来谈谈我的感受.
“真假猴王”的故事是围绕真悟空与假悟空的“真假之斗”“真假之辨”而展开的.
故事以悟空诛杀草寇,再次被逐而起（第56回）.他跑到观音那儿一把鼻涕一把泪地哭诉,先指责唐僧“背义忘恩,只迷了一片善缘,更不皂白之苦”,又请求菩萨“将《松箍儿咒》念念,褪下金箍,放我回水帘洞逃生去罢！”话音刚落,观音便预感唐僧有难.果然,不久就从沙僧那儿得知,地下有个假猴王寻欢作乱（第57回）.
我们作一个大胆的猜想,可不可以将假猴王看作是真猴王潜意识的存在形式,是真猴王意志萌动的产物,是真猴王因“心生而种种魔生”（第13回）的“魔”.真猴王一念之差,假猴王便出现,他算不算真猴王“不经意”的过失呢？应该算.
根据如来后面的解释：假猴王,即六耳猕猴,“不属五仙,不入五虫”,“能知千里外之事,凡人说话,亦能知之,故善聆音、能察理、知前后,万物皆明”,我们可以得知假猴王的两个特点：第一,六耳猕猴不属客观存在（不入五仙,不入五虫）他是存在于物质之外的精神幻相；第二,他能清楚地反映人物内心世界,知道人之所想（善聆音,能察理）.
如来将真假悟空之间的斗争称为“二心之争”,其实指的就是正心（意识）与妄念（潜意识）之争.真猴王之所以要和假猴王战斗,是因为真猴王不敢面对自己内心的真实,而假猴王正是他内心意志的执行者.你不是不满唐僧吗？那我就代你去惩罚他；你不是想回花果山吗？那我就代你去享清福.因此,说假猴王是真猴王非理性潜意识的存在形式,这种猜想是可以成立的.
代表孙悟空潜意识的六耳猕猴造成了怎样恶劣的后果？这我们可从假猴王的行动来看：打倒唐僧,偷走通关文碟,准备独上西天,自立成佛.
现在可以看清浮出海面的冰山是什么了吧,那就是“弑父情结”,那就是“吾将取而代之”的.
孙悟空的情况比较特殊,他本无父母,也就不受宗法、伦理的羁绊,后来在菩萨的指引下,他拜唐僧为师,从“一日为师,终身为父”的传统文化观念来看,孙悟空实际是被拉入了血缘伦理行列中,孙悟空以“子”的身份面对唐僧这个“父”.不难看出,作为子的孙悟空也常常有叛逆情绪的显露.他对师父言语不敬,常让师父下不了台.尽管作为“子”的孙悟空竭力挑战“父”的威严,但苦于受制于被赋予了尊严和权威的紧箍儿,不得不一次次的败下阵,并被视作弃儿一样遭驱逐.其实,孙悟空又何尝不想避免一切与唐僧有关的事情过自己的生活呢？但他始终也摆脱不了命运的牵制,一次次回到唐僧身边.于是,反抗、妥协、再反抗、再妥协,在这种矛盾动荡中,孙悟空早被弄得疲惫不堪,身心焦虑,情绪压抑导致心理扭曲.从怨父,到恨父,再到弑父,“打倒唐僧”的念头悄然而起.
弑父之后干嘛？取而代之！让自己由“子”转为“父”,成为权威力量,父权文化的象征.所以,六耳猕猴才会假造一个唐僧、八戒、沙僧.毫无疑问,这三个冒牌货只能成为六耳猕猴的傀儡,只是对他言听计从的“子”.此时,真正挑起取经大梁的就只有他六耳猕猴了.
有人说,孙悟空大闹天宫没什么妄心、野心、不良之心,只是反抗森严等级的表现.我不这样认为.在这里,“神权”既是孙悟空反抗的目标,也是他追逐的对象.
一方面,孙悟空以无畏气概给予藐视他的神权以沉重的打击,冲击一切强压在他身上的桎梏罗网；但另一方面,他不是也陷入了自身构筑的权欲陷阱？即使说,他没有对整个神权统治给予否定,他并不想消灭天国,而只想使自己成为天国里神佛统治者.所以说,不要讲孙悟空没权欲,没野心,相反,他的还大得很.
后来孙悟空加入了取经队伍,头上带了紧箍儿,压抑下来了,压抑得连自己都不知道了.但返过来想想,天天面对这么一个胆小、软弱、腐朽,简直像个“扶不起来的刘阿斗”的唐僧,孙悟空潜意识里面是何等轻视,极度张扬个性的他,怎会不想取而代之？
真假悟空在众神面前的殊死较量是极其惨烈的.他们难分你我,从地上打到冥界,从冥界打上天宫,众神莫辨,乾坤大乱,最后,是以如来辨出真悟空,真悟空打倒假悟空宣告结束.
在两者较量中,我们隐约体会到一个孤胆英雄面对如铁世界的巨大空虚,他发现自己碰上一个从未遇上的对手,但对手似乎又不存在,这是英雄自我内部冲突的反映,这种冲突较与其他神魔的冲突更甚.
其实,假作真时真亦假,无论谁胜谁败,这注定是一场人性悲剧.真猴王急不可奈地一棒将假猴王打死,怕是他不敢面对一个真正的自己吧.的冰川刚浮出海面,就被自己击沉,在理性的道路上,孙悟空又大踏步地前进.他变得更懂事、更忠诚,也没再被师父驱逐,甚至在处理人情世故上已圆滑,正如随着西行脚步的走远,唐僧用紧箍儿的次数越来越少,孙悟空的行为也越来越遵守规范,他的许多原来受紧箍儿控制的行为也逐渐成了一种自觉.西天取经成功后,他头上的紧箍儿自动消失,他却浑然不知.这表明了社会道德规范对他的要求已从他律变成了自律.孙悟空一路护僧,劳苦功高,终于取得正果,被奉为斗战胜佛.然而此时,我们却更怀念皈依佛门前的孙大圣来,那时他的生命没有任何羁绊,是一种生命野性的任意抒发,“这种生命的发泄是危险的,也是最壮观的,自由的美丽挥洒的淋漓尽致,生命的辉煌展示的一览无余”,位列仙班的孙悟空虽然永世长存,但一个丧失了本我,丧失了自主能力的生命过程,即使再漫长,又有何意义呢？
【参考文献】
[1]宋珂君.明代宗教小说中佛教的“修行”观念[Ｍ].中国社科学出版社,2004.38
[2]李舜华.孙悟空的心路历程[J].明清小说研究,2003(2)：164
[3]李淑臻.从叛逆者到大英雄[R].上海教育出版社,2004.22
[4]梁归智.自由的隐喻[J].西游记文化学刊,1998.23
【作者简介】
朱亚丽,大学本科学历,二级教师.重要荣誉：本文已收录到教育理论网.
孙悟空论文范文结:
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1、读书杂志王念孙