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寒山诗中狗的意象
郝中宁
内容摘 要：寒山绰号“诗僧”,其诗不羁格律、内容多样,是中国古代诗歌中的一支奇葩.他的七首诗歌中引入了“狗”这一动物意象,或是借以阐述佛经禅理,或是以其讽刺世态炎凉,或是用来抒发政治思想,均有其独特寓意.
关键词：寒山 狗 意象
在古诗词中,狗是个出现频率较高的动物意象.在很多诗中,狗是田园生活、自然风景的一部分,如“狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”（陶渊明《归园田居》）,“黄犬往复还,赤鸡鸣且啄”（刘禹锡《插田歌》）,“柴门闻犬吠,风雪夜归人”（刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》）.狗一向被称为人类最好的朋友,古诗中还有狗与主人亲密接触的场景,甚是动人,如“旧犬喜我归,低徊入衣裾”（杜甫《草堂》）,“寒花催酒熟,山犬喜人归”（钱起《送元评事归山居》）.有的古歌中,还把狗写作忠诚的象征,如“此行无弟子,白犬自相随”（贾岛《送道者》）,“荒径已风急,独行唯犬随”（梅尧臣《田人夜归》）.那么,在“诗僧”寒山看来,狗依然如以上诗词中那么可爱吗？答案是否定的.
一.寒山诗歌“以狗说禅”
人们习惯称寒山为“诗僧”,其实这个称呼欠妥.寒山本人似儒非儒,似僧非僧,似道非道,或者说三者兼而有之.寒山早期的的世俗诗和咏怀诗和唐朝普通的士大夫无异,主要抒发自己的豪情壮志和治国理想和民本思想.可以看出其从小就接受儒家的思想教育.如“国以人为本,犹如树因地”,讲的就是国家要以人为本；“读书岂免死,读书岂免贫”是寒山苦口婆心的告诉人们知识能改变命运,此时的寒山像孔子一样扮演着一个民众导师的形象.
而寒山在隐居天台山的时候,同时接受了道家、佛家两种文化思潮的影响,或许因为天台山既是道教圣地,又是佛教圣地.三十多年的隐居生活,与道士、僧众长时间的接触,耳濡目染也好,谈经论道也好,潜心修悟也好,道家、佛家的思想逐渐根植于寒山心中.这一时期的诗歌也记载了他在宗教领域内的心路历程.在隐居的前期,寒山一直倾向于道教的契机,不甘于人生有限的困惑,如“手笔太纵横”一诗.寒山诗歌的后期渐渐偏向禅理诗.如“生前大愚痴,不为今日悟.今日如许贫,总是前生作.”此诗就是寒山宣扬前世不修,来世修福的佛门观念的诗歌.再如“吾心似秋月,碧潭清皎洁.无物堪比伦,教我如何说.”就是一首意境悠长的禅悟诗.
但就是这样一位心性空灵、参悟禅理的寒山子,在其诗歌之中却出现了大量动物意象,以狗为多.寒山现存世三百一十一首诗歌中,七首诗带有“狗”字,可谓对狗情有独钟.在这些诗中,寒山“以狗说禅”,阐述佛经禅理.
先来请看这首《人生一百年》：
人生一百年,佛说十二部.慈悲如野鹿,瞋忿似家狗.
家狗趁不去,野鹿常好走.欲伏猕猴心,须听狮子吼.
此处的瞋忿家狗,出自于佛经之中.诗意出自《大般涅槃经》卷一五：“又如家犬,不畏于心；山林野鹿,见人怖走.瞋忿而去,如守家狗；慈心易失,如彼野鹿.是故此心,难课调伏.是以义故,不名大慈.”所谓大慈大悲,佛经中早已默认狗是一个瞋忿难去的动物,并且功能性在于守家.《大智度论》卷二七有云：“大慈与一切众生乐,大悲拨一切众生苦.大慈以喜乐因缘与众生,大悲以离苦因缘与众生.”而狗,则就是一个大悲的动物.代表着愤怒、凶恶.瞋狗,则将这种丑恶增进了一分,因为“瞋”本身就为佛教“三毒”之一.寒山此诗是禅诗无疑,所说,所宣扬的也是佛教理念.“狗”在这里是一个贬义的意象.
然后再来看这首《侬家暂下山》：
侬家暂下山,入到城隍里.逢见一群女,端正容貌美.
头戴蜀样花,燕脂涂粉腻.金钏镂银朵,罗衣绯红紫.
朱颜类神仙,香带氛氲气.时人皆顾盼,痴爱染心意.
谓言世无双,魂影随他去.狗咬枯骨头,虚自舐唇齿.
不解返思量,与畜何曾异.今成白发婆,老陋若精魅.
无始由狗心,不超解脱地.
此诗之中以狗来劝人戒除淫欲.“狗咬枯骨头”二句实际上是用来形容淫欲之事,乃佛书习用之喻,如《杂宝藏经》卷八《佛弟难陀为佛所逼出家得道缘》：“淫欲之事,如狗啃枯骨,涎唾共合,谓为有味,唇齿破尽,不知足.”在《正法念处经》中有云：“彼诸凡夫,若见知识,若见妇女,心则生贪.譬如狗咬离骨之肉,涎汁和合,望得其髓.”等等这些经文说的已经十分明显了.经书中在对狗心的描述十分之多,此处只举一例.而下文的狗心也是承上文,指的是贪欲.可见此处的狗已经不仅仅是一种用来骂人的词语了,还代表着、贪欲和丑恶.在寒山的诗歌中如此,在佛经中亦是如此.
二.寒山诗歌“以狗喻世”
寒山诗中,有的狗并非指具体的哪只狗,狗只是一个符号、一种寓意,以狗来比喻世态炎凉、人情冷暖.这些寓意中同样贬义的成分居多.
首先看这首《我在村中住》：
我在村中住,众推无比方.昨日到城下,却被狗形相.
或嫌袴太窄,或说衫少长.挛却鹞子眼,雀儿舞堂堂.
我们能托测这应该是寒山早期的一首诗歌,此处应说明,寒山的诗歌大多数都是刻在石壁之上,因此其诗歌的编年十分难考证,只能从字里行间来揣测诗歌的创作时间.这一首诗从首句就能推测出此时的寒山并不是隐居在天台山,而是居住在一个小村落中.讲的是寒山进城,却被别人说成是狗.此处的“狗”是骂人之语,是一个贬义词汇.显然放在此处,一是自嘲其自己的穷困潦倒,二十来讥讽世人.
再来看这首《蹭蹬诸贫士》：
蹭蹬诸贫士,饥寒成至极.闲居好作诗,札札用心力.
贱他言孰采,劝君休叹息.题安糊饼上,乞狗也不吃.
对于“乞狗也不吃”,类似是“不食嗟来之食”的意思.作者写此来形容自身之高洁.而我认为这种解释最为贴切,《景德传灯录》一《振洲普化禅诗》：“或将就人耳边振之,或扑其背,有过顾者,即展手云：“乞我一钱.”寒山诗之乞狗,正作去声用,谓予狗也.我们有句老话,就是“肉包子打狗,有去无回.”此处的意思和“题安糊饼上,乞狗也不吃.”恰好相反.此处“乞狗”中的狗看似是一个遗世独立的志士形象,实则地位仍旧低下.寒山潜意识的将狗的地位拉低,和乞丐同位.
三.寒山诗歌“以狗言理”
寒山诗中,还巧妙地将狗融入到经典的政治故事之中,颇具政治哲理.
先看这首《赫赫谁垆肆》：
赫赫谁垆肆,其酒甚浓厚.可怜高幡帜,极目平升斗.
何意讶不售,其家多猛狗.童子欲来沽,狗咬便是走.
此处寒山所讲的是耳熟能详宋人卖酒的故事.有狗在,别人就不敢买酒,狗依旧作为一种看宅护院的动物,人们却不敢接近.此故事出自《韩非子·外储说右上》中的一句：“夫国亦有狗,有道之士怀其术而欲以明万承之王,大臣为猛狗......”狗则变成一个政治故事中有代表性的意象.依旧代表的是瞋忿丑恶,人们都十分惧怕的对象.但是狗的功能依旧是保护主人,看护财产.其令人恐惧就在于此,面对有伤主人的事情,它会不顾一切的伤人.
再看这首《我见百十狗》：
我见百十狗,个个毛狰狞.卧者渠自卧,行者渠自行.
投之一块骨,相与啀喍争.良由为骨少,狗多分不平.
此诗中狗的是具体的、生动的狗,但其形象则更为不堪,诸多形容词将狗描写的甚是可怖.“啀喍”二字就是写狗凶猛的面目,在《妙法莲华经·譬喻品》中有云：“由是群狗竞来搏挫,饥羸幛惶,处处求食,斗争据掣,啀喍嗥吠.”《摩苛迦叶经》：“譬如有狗,前至他家,见后狗来,心生瞋恙,啀喍吠之.”慧琳在《一切经音义》卷七九中有云：“啀喍,上音崖.按经义啀喍,张口露齿嗔怒,作啮人之貌也.”可见就一个“啀喍”就已经将狗露齿相的斗貌写出.此诗其实还是一个政治小故事.按项楚先生的分析,这首诗立意出自于《战国策·秦策》,天下之国联合而欲攻秦,借用狗争骨头的故事,来让盟军不战而退.寒山的这首诗,或许是触景生情写的一首诗歌,但其中蕴含了自己政治主张.
接下来看这首《贫驴欠一尺》：
贫驴欠一尺,富狗剩三寸.若分贫不平,中半富与困.
始取驴饱足,却令狗饥顿.为汝熟思量,令我也愁闷.
这首诗则是寒山的一首“财经诗”,宣扬的是绝对平均主义行不通、不可行.在《寒山子诗集管解》中有云：“此篇意谓有二尺之食,中分之,而一尺与驴,一尺与狗.狗富而饱,故七寸而与三寸；驴食而饥,故食一尺,而且言一尺不足.若二尺共与驴,则又无七寸可以吃,而令狗饥顿也.我不能奈之也已矣.”此诗是寒山诗歌中少有的“狗”的意象不是那么丑恶的,而仅仅是在宣扬一种政治和经济上的主张,并没有借用“狗”传统上的丑恶意象来进行讽喻或者是借喻.而且后来白居易的《齐物二首》等诗人和作品中,也有类似的故事.这首诗以狗言理,类似于寓言.
总上所述,寒山的“狗诗”可分为三种类别,一是禅悟诗,运用宗教和佛理进行说教的诗歌,其中狗的意象为凶恶、丑陋；二是用来讽刺世态炎凉的讽喻诗,诗歌中的狗是抽象的狗,以贬义居多.三是用来抒发政治情感和观点的诗,这里的狗的意象或是中性,或是凶猛.
（注：寒山诗没有题目,文中题目系作者添加）
参考文献
1.项楚：《寒山诗注》,中华书局,2000年版
（作者介绍：郝中宁,武汉大学文学院学生）
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