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狗年话狗
戌狗贺岁闹新春
狗年话“狗”
撰文、摄影/凌士欣
从古至今,炎黄子孙从出生那天起就有生肖伴其一生.生肖是每个人的出生符号与吉祥物,更凝聚着各族人民的智慧与精神.人们赋予十二生肖文化象征意义,以此表达美好的祝愿与心灵的诉求.“金鸡唱胜利,黄耳跃征途”.新年之际,恭送金鸡,喜迎戌狗,让我们一起来解读生肖狗携带的传统文化.
“狗”字解析
狗是人类最早驯化的家畜之一.据考古资料,世界上发现最早的家狗头盖骨距今约一万四千年.我国最早发现的家狗遗骨,出自河北武安磁山古遗址（一说浙江河姆渡遗址）,约有七千多年的历史.狗陪伴中华民族走过了漫长的岁月,汉语中“狗”字的演变亦源远流长.
“狗”是个后起字,最早为“犬”.“犬”,象形字,孔子见“犬”字尝曰：“视犬之字,如画狗也”.（图1）为早期的图形文字,狗的外形特征明显：身躯瘦长,长尾卷曲,奔走吠天,警惕不懈.甲骨文（图2）用线条勾勒出狗的形象,简洁明了.金文（图3）保留了象形因素,尤a款与图形文字无大差别.小篆（图4）在“大”字的右上角加一点,完全失去了狗的形象.
我国古文字学家徐中舒先生认为“狗”之初文,如狗蹲踞,依从之态（图5,唐冶泽《甲骨文趣释》）.图6-8为金文、简书与其他刻辞中的“狗”字.《说文》既收“犬”,又收“狗”（图9）,两字并存通用.“狗”字演变至今（图10）,左犬（犭）为意符,右句（勾）为声符,为会意兼形声字.
此外,狗又谓“尨”,会意字,从“犬”从“彡”.甲骨文（图11）的主体是一瘦腹卷尾“犬”之象形图,腹部的三撇示“尨,犬之多毛也”.金文（图12）把“彡”移到犬之背.小篆（图13）由此承接.隶变后楷书写作图14.
生肖吉祥物
狗也是中华民族的吉祥物之一.早在秦汉时期,狗就用于佩挂避邪的肖形印章中.元代云南景洪傣族聚居区所设宣尉司（即土司制）的官印,既不刻机构名称,也不刊官衔称谓,而是各种肖形图案,其中一钮官印便是一只吠天、竖耳、翘尾的肖形狗.
在笔者篆刻的十二钮肖形印中,肖狗图案采用白文而非朱文,意在突出狗在黑夜司职的神态.只见这只家狗昂首竖耳翘尾,谛视前方,警惕不懈.院墙围栏以印面右下方刻画的边栏示意,同时又平衡了印面结构,简洁明快.侧款选用苏东坡诗句：“昼驯识宾客,夜悍为门户.”以刀,不事雕琢.
古方言中,狗又称“地羊”（元·无名氏《纂图增新群书类要事林广记》辛集下）,寓意吉祥止止.狗异称“财舅”,语出《尔雅·释兽二》）.近代瑞狗旺财之说起源于广东地区,“天狗守吉祥”“天狗保平安”成为春节对联中的吉祥语.在我国农村喜闻乐见的风俗画中,灶王爷神案前站着金鸡玉狗,保佑全家平安吉祥.
肖狗与民俗
生肖文化是人们以十二种动物作为对万物理解的投射,同时也是各民族、各地区人民相互认同的标识和纽带.
肖狗最重大的节日,非瑶族“盘王节”莫属.每年农历正月十六,瑶族人民举行祭奠祖先盘瓠（即狗神）的重大活动：跳原始的祭奠舞蹈“盘王舞”、宰牛祭盘王、颂唱“盘王歌”.直到今天,瑶族人民的传统服饰上依然保留着许多与狗相关的图案.又如,“寻谷种”神话讲述人类带狗出门寻找谷种,至天王院前求索,天王不允.没想到聪明的狗在晒谷场打滚,将稻粒附于皮毛中,给人类带来了谷种.该神话后演绎成布依族过年时的“吃新节”：当地人设新年宴时先祭祖,再祭犬.由家中年长者将“新粮饭”放入狗食盆,边看狗舔食边念祭词,感恩家狗.再有,云南哈尼族每年稻谷收获后,将第一碗新米饭给家狗吃,以祈来年丰收.这些传统源于我国西南少数民族地区氏族生活的犬图腾崇拜.
汉民族旧时风俗中有“犬日”.农历正月初二这天,人们看天气阴晴,占当年养狗是否兴旺.届时人们精心喂养爱犬,以求犬类繁衍兴旺.还有一些民俗食物以“狗”命名,如浙江地区有一种传统食物名为“清明狗”,是由糯米制成、形似小狗的小吃.每年清明节将其挂在庭中,到立夏之日取下,用芥菜花煮熟后,供小孩食用,以求免灾病.在甘肃农村,相传农历正月二十为女娲补天之日,忌动刀.于是家家户户用手擀面片,不用刀切,这种民间食品还被赋予了一个形象的名字：“狗拉羊皮”.
司其职,义胆忠心
十二生肖排序中,因戌时阴敛之气渐深,狗司夜,是为持守之物,故而主戌.《本草纲目》记载：“狗类甚多,其用有三：田犬长喙,善猎；吠犬短喙,善守；食犬体肥,供饥.”此外,内蒙古古代阴山岩画绘有“牧羊犬”,河南南阳古汉墓明器中还有许多用作守墓的陶狗.
元代因东北地区冰天雪地通行犬橇,用“狗站”替代带“马”字的驿站.《晋书·陆机传》所述诗人陆机饲养的爱犬黄耳,曾为其往返洛阳与浙江快递家书.此事广为流传,苏东坡赞其“何当寄家书,黄耳定乃祖.”如今,经训练的狗能通讯、警卫、缉毒、搜索爆炸物、探矿、竟技、观赏,乃至充当鳏寡孤独之人的“忠诚伴侣”.
犬有至情,施恩于人类久矣,“禽畜之贤,有义犬”之谓（宋代洪迈《容斋随之笔》）.人们以种种方式纪念义胆忠心之狗.如安徽九华山华严寺内,有为纪念神狗“谛听”建造的千年方塔.三国吴时,襄阳纪南有义犬冢高十余丈（事见《晋代干宝<搜神记>》卷二十）.前蜀贯休《行路难》诗之四：“古人布尺犹可缝,浔阳义犬令人忆.”宁波一带的孩子多戴“狗头帽”,以缅怀传说中救活婴儿的老黄狗的恩情.
我国有句老话“狗不嫌家贫”,出自宋代高僧释梵琼偈颂“犬不择家贫”.国外科研机构对狗进行核磁共振以及实验,结果认为,80%的狗对主人的喜欢远胜于对食物的热衷.
文人与爱犬
苏东坡是一位爱狗之士.贬官海南期间,他与爱犬“乌嘴”终日相伴,并为其赋诗曰：“乌喙本海獒,幸我为之主.昼驯识宾客,夜悍为门户.知我当北还,掉尾喜欲舞……”吃遍天下美食的苏东坡不食狗肉,是古代抵制吃狗肉的第一人：“狗死犹当埋,不忍食狗肉,况可得而杀乎？”“狗肉不上席”之说起源于宋代.
虽然汉语贬义词中常见“狗”字出没,如“画虎不成反类狗”等,但古代文人竟以“狗”字自谦.如郑板桥因无限崇敬明代徐青藤对大写意花卉的贡献,特镌刻一方“青藤门下走狗”闲章.又如齐白石愿当三家门下之“走狗”,诗曰：“青藤八大远凡胎,缶老衰年别有才.我愿九泉为走狗,三家门下转轮来.”此“三家”除徐青藤外,为明末清初书画家朱耷（号“八大山人”）和清末艺坛巨擘吴昌硕.
启功先生曾于1999年以行书录古诗一首：“见人摇尾来,邻家一小狗.不忍逢,恐成莫逆友.人意即仁义,未学似固有.狗命难自知,随时遭毒手.”字里行间流露出先生晚年曾经饲养爱犬的真情,弥足珍贵.
最后,录旧作一首为本文结语：“有情多义复灵机,守职看家乐不疲.常伴身边献昵脸,送鸡迎狗我题诗.”
狗年话狗论文范文结:
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