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以徐渭为代表的晚明绘画浪漫思潮探论
摘 要：晚明的文人画家以艺术的生存方式去展现对艺术的体悟,以艺术的创作形式去发扬鲜明的文化取舍意识,将艺术的生存、创作方式融为一体.写意绘画成了他们聊以自娱的工具,与文人们的真实岁月及其所施展的社会影响互为交融,从而促成了文人品德和灵魂的自我完善、自我满足.以徐渭为代表的晚明文人对自己敏感人生的铺设进行了改编,把放肆不羁的犹言舒散、愤郁难抑的生活情愫、避世绝俗的现实际遇,一起宣泄为一曲浪漫的性灵颂歌.
关键词：徐渭；晚明；文人；浪漫思潮；写意
夫私者,人之心也,人必有私而后其心乃见；若无私,则无心矣.1
盖声色之来,发乎情性,由乎自然,是可以牵合矫强而致乎?故自然发于情性,则自然至乎礼义,非情性之外复有礼义可止也.2
与徐渭同时代的李贽（1527-1602）的思想足以代表晚明文人士大夫的普遍认识.从对个体的强调与重视到张扬个体情性,已然体现出当时文人要求返归本真自我、还人性以自由的时代潮流.这种着意于任心适性的思想观念,转而为文艺家之创作态度、创作内容所资取,晚明文艺遂出现力求体现主体生命之觉醒的特色.这股艺术思潮,被称为“反抗伪古典主义的浪漫主义”3.
夫童心者,真心也.夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心.4
李泽厚将李贽确定为晚明浪漫主义文艺思潮的“重要的中介”：“以童心——真心作为创作基础和方法,也就为本来建筑在现实世俗生活写实基础上的市民文艺,转化为建筑在个性心灵解放基础上的浪漫文艺铺平了道路.”5显然,徐渭也在有意识地推动了这股浪漫思潮.
如果说,沈周在广泛深入钻研前代画家各种技法的与此同时,又在较高水准上探索天性意味的表达与审美情境的创造,成为明代浪漫主义绘画风格之前奏；水墨花鸟在文徵明、陈淳等吴门画家笔下大有成效,各显神通,各尽其有,标识着文人水墨写意花鸟风格的初步确立.而数十年之后,徐渭则将浪漫主义风格推向了一个新的高峰,更将文人水墨大写意花鸟作为文人士大夫们个性宣泄、性灵抒发的最佳形式,发挥得淋漓尽致,标志着文人写意的个性主义情境表现的最辉煌成果.因此,李泽厚感言：“徐渭可说是明中叶以来浪漫思潮在绘画领域的集中代表.正如哲学上的李贽、戏曲中的汤显祖、小说中的吴承恩、诗文中的袁中郎一样.他们基本同时而连成一气.”6
当然,这里的“浪漫”更多的是指晚明文人画家对绘画的普遍认识和创作心态,亦指绘画内在的风格品质.对于晚明独特的文化状况,许多研究者都以“狂士文化”来描述.在晚明遽变倏易的时代中,社会结构出现了许多转型后的新兴形态.原本架构于封建体系的传统思想与人事伦理渐次瓦解,与日趋多元的社会价值观杂然并存.在一股“文人边缘化”的强大洪流中,文人们在经世致用的理想渐次为现实蚕食鲸吞之后,虽坚持传统的价值观念,但最终走上那种倚仗诗、文、书、画为生的途径,而成为居处于上层仕绅大夫与下层市井商贾之间的夹层文人,或装聋作哑,或呼酒买醉,或独自高蹈……他们在政治的高压下,在生命的威胁中,在令人窒息的怀才不遇的绝望里,在难以忍受的穷厄威迫下产生了剧烈的情感冲突,衍生出诸多与世难合的狂怪心理.这种心理固然与先天之或为负气自傲、或为褊急亢躁等性情、禀赋息息相关,但外在环境往往是其相为促逼、相互激发的触媒（科举、仕途之蹇滞是激发异常行为的重要成因）.他们在精神面貌、行为举止上皆异于常人,不论是避隐山林、淡息世念,还是特立独行、与世相抗,多与现实社会生活有所疏离.他们一路坚持理想、不轻易妥协而与现实挣扎、搏斗的心路历程以及郁郁不得志的残酷现实使他们的绘画呈现出一种狂狷的特质.这种“狂狷”乃是失去了传统文化理性依据的失重状态,乃是一种丧失沿袭价值剖断和现世担当而映现出的异常的文化人格.徐渭如此,陈洪绶（1598-1652）、倪元璐（1593-1644）如此,王铎（1592-1652）、傅山（1605-1684）也是如此.以徐渭为代表的晚明文人对自己敏感人生的铺设进行了改编,把放肆不羁的犹言舒散、愤郁难抑的生活情愫、避世绝俗的现实际遇,一起宣泄为一曲浪漫的性灵颂歌.
于是,晚明的文人画家们以艺术的生存方式去展现艺术的体悟,以艺术的创作途径去发扬鲜明的文化取舍意识,将艺术的生存、创作方式融为一体.所以,徐渭的大写意花鸟便被赋予了更多、更大的时代价值.他那种水墨淋漓的豪狂风格被后世画家不断地演绎,成为“空前的新现象”7,徐渭便成为后世失意文人画家的偶像.
徐渭,其德性情操并非一如圣徒、贤哲,乃深得完善中庸之旨,而有“佯狂”“纵诞”“善猜妒”等各种不完美的秉性特质.然而在各种性情缺陷中,却又见其有着“深恶富贵人”“义之所及,虽断头不可夺”“广爱嬖众”“不馁饿,不安用具才”8等等超乎俗儒,却更近于真儒之言行表现.即是此种虽有缺失,却往往不失其性情之真、性情之美的人格特征,致令当代文人对于徐渭产生了高度的情感认同；并在书写、或阅读徐渭饱受仕宦生活、伦理生活之苦,自我性格难与世谐之受难、悲剧性的人生过程中,获得一种心灵、情感上的净化与解放.对于晚明文人而言,徐渭佯狂怪诞的性格特征与行为表现,较诸完美的圣者形象,或许更能贴近当代文人的生存境况、真切反映道德修为的艰难之处与人性存在的真实面相：不尽完善却又具有一些不同于流俗、率真任性的侠情豪举.无疑,这种异常人物的行为特征无疑与或是德性完善、或是事功奇伟、或是思想深邃的历史人物、英贤圣者,形成了一种鲜明的对照.
比徐渭小40余岁的袁宏道（1568-1610）提出的“独抒性灵,不拘格套”也将当时的文人士大夫中兴起的这一股浪漫主义思潮向前推进了一步.伴随士大夫们天性逐渐的自我觉知和对风格确立的激烈欲求,一股波澜壮阔的的社会性风尚形成了,其意趣表现更是绚丽多彩,涌出一股花鸟画史上的“浪漫洪流”.
聚焦明清之交文人形象,他们更多地强调其中的自我检省、回溯,自我形象的塑造与想象.固然,交替时代的文人心中充满丧国之感和体己之悲,但痛失江国的哀痛,不仅仅只引发了他们各自的绝望,更是所有群体的灵魂创伤和价值沉沦.“一为文人,便无足观.”9这是一个时代的失落、群体的失落,文人们唯有自救.因此,绘画便成了文人们聊以自娱的工具,它与文人们的真实岁月及其所施展的社会影响互为交融,从而促成了文人品德和灵魂的自我完善、自我满足.
性灵与个性应该是当时文人写意画的核心.于是,书法作为绘画不可或缺的重要组成部分被一再强调,促使其更加勃兴发展,故具像再现的技法已经不再被重视.而且,与传统紧密结合,促使鉴赏回馈到创作之中,文人的理想也产生全面性的演变.文艺被视为是文人修身养性的手段,是一种遣兴抒情的方式.文人画家们陶醉于自己构建的孤芳自赏之中和意象微妙的笔墨空间里.不可否认,他们群体性的感召力如此重大,给中国画带来了更为复杂、广泛的文化情趣.因此,水墨兰竹、写意花鸟渐渐占据了他们的业余生活,退避尘外,诗翰之余,遣兴适情……
需要强调的是,如果仅在个人感兴、笔墨自娱的意义上看待这股浪漫主义思潮,不免有悖历史事实,其有关人性深度之掘发与阐明隐蔽意义之意图是有目共睹的.明末清初的文人画家们不管身居官位,还是独处山野,其特异之举,多因传统价值涣散、政经局势混乱所产生之困顿无措的真实处境而生,以开展时代环境、生命存在之沉重感与各种价值重量的探问与追寻.与元人、明初吴中文人（如沈周、陈淳）的“居栖”心态截然不同,他们狂放奇异的绘画型态往往容易令人“体验到穷愁、落魄、伤感、悲愤乃至叛逆、幻灭等与超脱境界相背反的情感内容,从而糅合脱俗与偕俗、出世与入世为一体,将表现的触须伸向更加深广的社会土壤”.10徐渭笔下“闲抛闲掷野藤中”的水墨葡萄以及其他雄奇怪丑、狂肆率意等形式风格中的强烈的情绪反应,都不再是元人那种以物我两忘、把自我消融在“道”“理”的观照之中而寻求解脱的超然心态所能概括的了.
文人们的淡泊情趣,使自我和个性的充分展露受了很大限制.真正把自我提上表现性高度的是明清之后的景象,简直与“本心说”“童心说”的人文主义思想协调一致,以徐渭为代表的晚明画家在水墨画中的突出彰显个性的言论层出叠现,但在笔墨书写上无疑达到了一定的高度,充分反映了晚明浪漫主义思潮的表现性质和美学特征.
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