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再说父母官
现在我们讲文化自信,其前提就是要对中国的传统文化有较为准确的认识,否则便容易陷入自卑或者盲目自信的情绪之中.文化学者楼宇烈认为传统就是我们的原创,不管什么环境下,都要保护、继承、弘扬优秀的传统文化.他在《中国文化的根本精神》一书中对传统文化的很多论述都很有见地,比如中国的伦理关系最看重的是自然的、内在的关系,这与西方外在的、契约式的关系不同；中国传统的辩证法思想既有原则性,又有灵活性,不一定要区分是朴素辩证法还是科学辩证法等等.
不过,对于楼先生的有些看法,笔者不敢苟同.比如,他认为,在中国传统文化中,人们把君臣关系想尽办法诠释为父子关系,官民关系也是如此,所以有了“父母官”的提法.这样诠释是希望君父、父母官能够像对待子女那样去关怀臣民.这种解释可以说契合实际,但他进一步认为,古代中国这个理念才真正体现了全心全意为人民服务.
在另外一篇文章中,楼先生在肯定中国传统家国同构机制有问题的同时,也看到了其中的好处.他说,把地方官称作“父母官”,把官员、百姓的关系纳入“父母、子女关系”中,就绝对不好吗？“父母对子女永远是无私奉献、不计回报的.有这一层关系,恐怕比雇佣关系要好很多.”
从楼先生对“父母官”之解读来看,他对“父母官”这一提法是认同的,且对现代政治中官民呈现出的契约关系不太满意.按说,称官员“父母官”也好,“人民公仆”也罢,只是个称呼,并不打紧,但其实在两种不同的称呼背后,隐藏的是两种不同的政治逻辑.
按照楼先生的说法,“父母官”的提法是希望官员像父母对待子女一样对待百姓,而父母对子女总是无私的,官员对百姓若能如此,天下自然太平.这可以说是一个美丽的愿景,难怪楼先生觉得这个理念才是真正地为人民服务.可惜从历史来看,热爱子民的“父母官”有是有,但凤毛麟角,否则历朝百姓也没必要揭竿而起了,文人墨客也不可能生出“兴、百姓苦；亡百姓苦”的慨叹.所以,当一个理念只是一个美好的愿望而几乎不可能实现时,这个理念就是值得怀疑的.“陈义甚高”的背后往往掩盖了解决问题的无力,也就出现了“孔子之言满天下,孔子之道未尝行”的窘境.
古代的官员为什么没有像父母爱护自己的子女一样爱护百姓？简单来说,这只是儒家人的一厢情愿,并没有配套的制度来落实.首先,父母对子女而言有血缘关系,这种对子女的无私之爱主要源于本能；而要让官员对百姓有这种爱的自觉,那是痴人说梦；其次,“三纲”是古代人行为规范的总纲,就算官员真的像父母一般,那作为治下的百姓也只有听话的份,只能希望这个“父母官”是通情达理、爱护子民的.所以,也就有了百姓盼望清官,“若大旱之望云霓也”.
其实,“父母官”这种说法与儒家道德理想主义一脉相承,对官员“父母”角色的强调与希贤希圣的心理有着内在的统一,前者希望官员能像父母爱护孩子一样爱护百姓,后者寄希望于官员道德上的完美来为民做主.这里面,百姓们都没有自由平等的权利,也不可能真正当家做主.
也就是说,“父母官”这样的说法混淆了现代政治的角色关系,不利于人民权利的伸张,更不利于现代政治的发展.在这里面,笔者没有看到全心全意为人民服务的光辉,而是替民做主的任性和百姓对权力的无奈.因此,虽然中国的传统文化博大精深,但面对一些“吾家旧物”,没必要充满尚能使用、丢掉可惜的眷恋,该摒弃的要果断摒弃,尤其是有些东西,看起来是“龙种”,但当你满怀希望地种下时,最后收获的却是“跳蚤”.
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