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从《少林很忙》中分析部分少林僧人的英美文学镜像

摘要：文章运用文献资料法、对比分析法、逻辑分析法等方法,对《少林很忙》中提到的中外人物形象进行对比分析并探究其成因,在《少林很忙》的作者马修·波利讲述自己在少林寺求学经历的过程中,频繁地将少林僧人比作美国知名人物甚至比作英美小说中形象鲜明的特色人物,如果能懂得将两者有机结合起来,深挖西方特色运用于本国实践中来,那么对少林武术的传播和发展将产生极为深远的影响.关键词：《少林很忙》少林僧人人物形象国际传播中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2017）10—0023—03

1 少林僧人与国外人物形象的有机结合

1.1 研究少林首推关注于少林僧人本身

在中国和现代西方的文化相遇中,中国武术在西方的传播是一个引人入胜的话题.中国武术作为融军事、健身和宗教元素为一体的特色综合体,吸引着无数西方人投身于武术的观摩与实践中来.这些武艺似乎常常源自少林寺,他们的传播自然使少林寺名扬四海,[1] 而知道少林寺的人,多热衷于少林武术技艺的精湛绝伦,很少有人去关注将少林武术弘扬发展、推陈出新的践行者——少林僧人.关注少林寺的发展,首先要关注少林僧人本身,因为是少林僧人“昼习经典,夜演武略,修文不废武备”保存了少林武术的命脉,[2]

也是少林僧人在武术拳谱、武德的发扬传承中以其坚守的信念和坚韧的品格使少林功夫熠熠生辉.少林僧人武术技艺越是精湛,给人印象也就越深刻,名声自然也就越响彻.[3] 在1928 年,属于少林寺的一场毁灭性打击来临,不幸的是包括藏书阁,其中一些关于功夫理论、技法套路以及中药和禅学等有价值的珍贵理论尽被烧毁,少林功夫就是在这样的恶劣背景下,仅仅依靠为数不多的少林僧人传习下来,奇迹般地造就了“凤凰涅磐、浴火重生”的匪夷景象.

1.2 国外人物形象的映射推进对少林僧人形象的研究目前关于少林僧人的形象学研究范围大多侧重于中式思维的形象分析,而缺少中美形象的比较.少林文化走进美国之后,很快得到当地民众的热衷与喜爱.2004 年元月,美国加利福尼亚州众议院一致通过决议并以法律的形式确立: 每年的3 月21 日为“篙山少林寺日”,当地政府和美国少林文化中心在当日都会联合举办一系列庆祝活动.在少林文化的熏陶下,不少“洋弟子”对少林寺情有独钟,将少林寺看成自己情感的避风港,自己的心灵家园.[4] 而作为少林寺的第一位美国弟子的马修·波利(Matthew Polly) 以文学纪实的创作方法撰写了《少林很忙》,该书对中美形象的研究有助于弥补学界在这方面的不足,也有助于将少林僧人的形象研究参与到学界的前沿性话题中去.在比较文学的视域下,通过对异质文明、文化语境下产生的小说研究以及多年的美国文化熏陶会影响作者的创作思维,使文学创作带上美国文化的痕迹,成为中美文化合流的产物.[5]

2 《少林很忙》中个别人物角色映射成因

2.1 礼鹏的父亲VS 傅满洲

“礼鹏的父亲结实瘦削、身材矮小、目光严厉,留着邋遢的傅满洲式的胡子”在这里提到的“傅满洲”是英国作家萨克斯·罗默创作的傅满洲系列的小说中的虚构人物.傅满洲是一个瘦高秃头,倒竖两条长眉,面目阴险的人,1913 年在《傅满洲博士之谜》一书中首次出现,号称世界上最邪恶的角色.而作者马修,将礼鹏的父亲这样一位精通高明医术,又是武术大师后裔的角色比作傅满洲恰恰反映出作者的心理动态.事实上,交往之后令人敬畏的“医生”并非初见时的那样像极了傅满洲这个邪恶的角色代表,也侧面说明作者存在一定的抵触心理,这种抵触心理来自于作为外国人独居异乡的“陌生感”,就是说当这些西方人真正踏上了中国的土地之后, 才逐渐意识到在有些问题上他们很难和中国人在认知层面上达成理解.[6] 作者马修在书中一再强调自己是个懦弱的小子,而礼鹏父亲作为长期习武之人,受中华传统道德与民族意识影响甚为深远,见面时面无表情更加使礼鹏的父亲趋近于“傅满洲”这个角色.在现如今的跨文化交往中,因语言不通而造成的误解数不胜数,这使许多来华者情绪判断失误.提及少林僧人,大多数人以行为果断、表情凝重来形容,一方面是习武之人练习武术时,其武术精气神的特殊表现,另一方面看似严肃的表情实质上却专注而认真,有助于武术动作的完美展现,以至于长期的传习演练以及打坐修禅使少林僧人大部分时间处于这样一种固定的表情状态.所以,若想减少敌对情绪误解的产生,规避学习外语的复杂性,采用国际通用情绪表达方式——微笑,才是最便捷、最实用的方法.无论性别、年龄、种族,微笑就代表着友好、欢迎与热情.积极心理学的相关研究告诉我们, 要多与对方分享积极的情绪体验来增进彼此好感并拉近彼此距离,共情的相关知识也解释了情绪的感染作用.[7]少林僧人在展演过后,与其因语言不通,怕与国际友人交往让其产生距离感不如面带微笑以示友好,让独居异乡的他们感受到中华儿女的热情,推进中华武术的国际传播.

2.2 完美的拳王VS 史蒂芬·霍金

“一个完美的拳王,要有史蒂芬·霍金那样敏锐的头脑、拉赫玛尼诺夫那样灵巧的双手,再就是菲茨杰拉德的酒量,少林寺里最接近这个标准的就是严师父了.”众所周知,史蒂芬·霍金是英国剑桥大学著名物理学家,以辉煌的科学成就、畅销的科普专著和传奇的个人生平而闻名于世.不幸的是患有肌肉萎缩性侧索硬化症,全身瘫痪却仅靠非同常人的大脑,用毕生精力撰写了著名的《时间简史》,是国际罕见的畅销的高级科普著作.[8] 这仅仅是界定于一个完美的“拳王”严师父吗？当然不是,少林僧人拥有的只是超群的武艺,更是要有过硬的头脑,试想一下霍金的大脑中装的是对物理学相关理论的渴望,那少林僧人的大脑中装的是什么呢？是智慧、是通达,是对中华武术到中国禅学的渴望.禅宗作为内在支撑, 使少林武术长盛不衰、魅力无穷.在佛教慈悲为怀和济世思想的指导下, 修习者通过少林武术入定以戒杀生, 达到明心见性的根本目的.[9] 这就预示着, 每一个皈依少林的人士必须要皈依佛门, 树立佛门信仰, 然后才能去从事其它活动.[10] 而少林武术最大的特点就是“禅武合一”, 这一思想理念对于少林武术的发展和技术风格的形成产生了极为很大的影响,以至于少林武术已经不再是一种简单的身体运动, 而是利用禅学思维实现智慧通达解脱的工具.少林僧人正是在当前各国重视本民族文化,提出振兴民族文化的大背景下,以其虔诚的大脑感悟禅学的真谛,像霍金探索黑洞理论一样致力于禅学的渗透与研究和武术的创新与发展,力求将“禅武合一”做到更好.

2.3 鱼同志VS 巴特比

“承师父要求他赶快作出决定,而鱼同志则极力回避着,不想做任何决定.他回避的热情很高,和他平时回避工作、消极怠工时的热情一样高.他是少林寺的带笔者巴特比.”巴特比,19 世纪美国著名作家赫尔曼·梅尔维尔的短篇小说《者巴特比》中的人物,2001 年被搬上银幕,片名为《老板是空气》,说的是一个无能的老板拿自己消极怠工的雇员一点办法也没有,只能眼睁睁地看着这群平庸的职员在那里消磨上班时间并领取工资.在作者马修眼里,不作为的相关领导人员就是少林寺的巴特比,在处理事务上的效率总是呈现出滞后的状态,这类领导人的存在对少林寺的发展产生了极大的阻碍作用.与其行为具有极大反差的是如今的少林领导人,被外国人称为Shaolin CEO 的少林寺方丈——释永信.1986 年起,他先后创立少林寺拳法研究会、少林武僧团、少林寺、少林书画研究院、中华禅诗研究会、少林寺慈善福利基金会.释永信几乎担任了全部这些团体的最高主管.少林寺如今的公事人员,早已没有“巴特比”的存在,而是一帮一心致力于中华武术的传承和佛教思想的发扬的专业人士,从内部机构设置来看,释永信理念下的少林寺俨然是一个架构完备的实体,然而在面对少林寺的“出世”与“入世”的问题上,虽然走上了一条并不避世因而颇有争议的道路,但却使少林寺朝着商业化、多元化、国际化方向发展,不仅为少林寺谋求了政治利益和经济利益,还将互联网业、旅游业、影视业紧密结合,推动少林僧人逐渐走出国门,参加国际性的宗教学术会议和佛教法事活动,并在60多个国家进行展演,把少林功夫带入了世界的舞台,让更多的人为中国功夫赞叹不已.

3 结语

在经典英美文学作品中, 作家塑造的许多个性和行为特征非常鲜明的人物都有其原型可以追溯, 从而对作家的创作目的和意图深入理解, 并进一步探寻它所体现的西方特有的人文思想和哲学理念,体会到作品的趣味和内涵所在.llll当前,中西文化交流已经成为一种趋势,要加强跨文化对话,首先要加强文化的互通性,这样就形成了一个比较宽广、比较宽松和比较宽容的允许范围.l121中国武术界的一些学者和西方的学者之问不仅有了广泛的接触和合作,这种合作更好的体现在用别国形象对本国已有形象的映射,即用已知资源来描述具有一定相似性的未知资源,对进一步理解和探究事物的本质有极大的作用.因此,要加快对少林武术及少林僧人形象的传播速度,需要更多的学者来关注相关理论和实践的运用,这是少林寺国际发展的新视野,更是新需求.

参考文献：

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f21胡玉玺,安汝杰,试论清代少林武术发展的社会环境卟体育文化导刊,2014《)6):161 -163,167．

[3] The Martial Monks of Shaolin TempleU]. C.hinaToday,2006(5):64-67.

[4]邹相．少林寺的历史传承及在当代的复兴Ⅱ]法青,2014(11):18-24．

[5]陈学芬．自我与他者：当代美华移民心说中的中美形象D]．开封：河南大学,2013．

[61刘学蔚．从“陌生人”到“旅居者”——西方移民研究思潮略论Ⅱ]湖北社会科学,2013(10):105-1()8.

[7]廖艳．微笑影响面孔吸引力的ERP研究[D]．重庆：西南大学,2013．

[8]贺天平,郭贵春,史蒂芬·霍金的科学理论观Ⅱ]．科学技术与辩证法,2004(04):71- 74,91

[91卢晓．嵩山少林禅武文化的商业传播rD]．上海：上海体育学院,2011．

[10]刘广凯．论少林“禅武合一”的文化渊源[D]．北京：北京体育大学,2013．

[ll]Jadranka ZlornisliC,Suzana IZ_eZiC.The Americanacademic novel and English for academic purposesU].Linguistics,2013:142: