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汤显租《牡丹亭》的至情观
【摘 要】汤显祖的《牡丹亭》是影响极大的主情之作,“至情观”是其思想核心.杜丽娘是作者理想中“情”的代表人物,围绕她因情而死,死而复生,展现了她的“至情”理想.本文分析了《牡丹亭》中“至情观”的背景,以及其广泛深刻的时代意义和对文学发展的深广影响,由此“至情观”也进一步发展.
【关键词】汤显祖；《牡丹亭》；至情观
中图分类号：J805 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2017)09-0018-02
汤显祖的“四梦”中,思想和艺术上的高峰——《牡丹亭》,在明传奇中具有突出地位.作者汤显祖弃官回乡后,有感于当时“理”对“情”的压制,借鉴和引用了前代传说故事,创作了《牡丹亭》,表达了极为深刻的“至情”理想.
一、《牡丹亭》“至情观”的背景
《牡丹亭》的创作与当时的社会、时代和作者个人的“至情”理想是分不开的.随着明代生产力的迅猛发展,政治、经济发生新的变化,思想文化领域也必然要随之发生变化.人们越来越关注世俗物质利益,于是封建名教的威望自然下降,世俗的封建礼教制度开始瓦解.由于“情”和食色联系紧密,所以重情的思潮开始活跃.而强调“本心”的心学逐渐崛起,提倡“适性顺情”的性情之说也随之渐盛,这就使得社会上掀起一股先进的肯定个性和人欲的思潮.在学术思想界,公开标举“私欲”大旗的王阳明心学,提倡“率性所行,纯任自然”,又主张“制欲非体仁”,它直接推动了具有近代思想因素的自然人性论思想的传播.作为封建社会正统的程朱理学演变为王守仁的阳明心学,也是这个时代的必然,“心外无物”“致良知”这些思想得到进一步传播,重视个体的主动作用,重视情,人们进一步解放被束缚已久的思想.就是在这样的时代背景下,汤显祖《牡丹亭》适时而生.
汤显祖的思想也正是通过传奇剧本得以展现.剧本中对情的寄托,已经达到了极致,这是汤显祖生活理想的一种折射.汤显祖师从泰州学派三传弟子罗汝芳,泰州学派敢于反抗传统,肯定人的正常,这对汤显祖的影响是深远的.汤显祖又受思想家李贽影响,所以主张摆脱宋明理学的礼教束缚,讲究“至情”,鄙弃理学.他内心蕴含的是意志上的“真”,“真”是“情”的根基所在,其实质则是强调发自内心深处的至性真情.剧本中,杜丽娘那种为情而死,又为情而生的对人的正当权益的追求和渴望,实际上融合了作者的审美理想和对封建礼教所宣扬的“理”的批判与否定.杜丽娘对人间至情的执着追求,正是汤显祖内心的真实体现.
二、《牡丹亭》“至情观”的演绎
对理想生生死死的追寻,正是汤显祖所强调的“至情观”,而这个“至情”的体现者就是杜丽娘.如吴梅所云：“盖惟有至情,可以超越生命,忘却物我,而永无消灭.”①此“至情”无需求证于性理之中,生与死更不是问题,最终会超越生死的界限而达成.
（一）因情生梦——杜丽娘青春理想的觉醒.杜丽娘是父母眼中贵族之家贤淑的典范,但内心有着不为人知的强烈的本能.杜丽娘父亲杜宝根据封建标准来教育束缚女儿,将她关在深寂的闺阁,请老儒生陈最良来教女儿儒家经典.《闺塾》一出中,一曲“关关雎鸠”引燃了杜丽娘对春天的热切盼望.她处于闺阁之中,不得自由,免不了伤情.当她“步出香闺”,游赏花园,在反抗封建礼教桎梏的道路上走出了第一步.她从这满园春色都付与断井颓垣的现实中,感受到了封建势力对自己美好年华的压制.在春光的感召下,她做了一个大胆惊人的梦,第一次在梦中体验到爱恋的美妙.杜丽娘对“天然之情”全部的向往,都寄寓在这个看似不同寻常、实则是被压抑已久而爆发的白日梦里.
（二）因梦而死——杜丽娘对理想的徒然渴望.杜丽娘在白日梦里与持柳的书生共谱恋曲,而梦醒来后却不得不回到枯燥无味以及冷酷的现实生活中,“睡起无滋味、茶饭怎生咽?”《寻梦》《写真》表明杜丽娘明白自己对爱情的渴求只能在梦中实现.她要勇敢地开始追求幸福,于是又一次走进后花园,看到人事皆非,梦中情人已经杳无可寻,只能伤心自怜,无法实现理想,终于抑郁成疾,不治而死.杜丽娘将自己对青春的珍爱,存于梦中与情人相见的梅树下,即使化为鬼魂,也要继续追求自己的爱情.杜丽娘一连串的对爱情的渴望把她引向死亡的深渊.她孤独与空虚越重,与反抗就越强,当其解放个性并以身试法时,虚伪的封建礼教轰然倒塌.杜丽娘的死似乎是一种真正的解脱,世间的那一套假道学对她完全失去了控制.
（三）死而复生——“至情”理想与现实的再度博弈.杜丽娘对爱情由生到死的追求,是对“至情”理想的肯定.她为“情”死而复生,通过死亡的炼狱走向幸福的人生.《魂游》《幽媾》描写杜丽娘即使在死后,她的一缕香魂也随风飘荡,追寻梦中情人并大胆与之幽会.她的魂魄是其精神的化身,还魂后,她重回阳间,仍然有着追求爱情的决心,勇敢抵抗封建礼教.杜丽娘“以情抗理”,“至情”超越生死.杜丽娘如此,柳梦梅亦是如此.
总之,《牡丹亭》的中心是“情”,杜丽娘执着追求的便是一种“至情”,而这种“情”与当时统治着整个社会的“理”之间的斗争,也就构成了整个戏曲的基石.
三、《牡丹亭》“至情观”的影响
《牡丹亭》主题并不单纯是爱情,而是从更深层次上反映了时代精神.它影响了当时和后来的戏曲创作,将明晚期社会中肯定自然的人欲、解放被束缚的思想推向顶峰,大大激励了人们对新时代、新生活的追求.
汤显祖的剧作通过舞台和刊刻,风靡海内,尤其是《牡丹亭》到了“家传户诵”(沈德符《顾曲杂言》)的程度.杜丽娘的“梦”被无数渴望个性解放的青年女性追寻着,甚至付出了生命,如商小玲、俞二娘等酷爱《牡丹亭》并伤情而逝.汤显祖在得悉此事后,特以诗哀之,诗云：“何自为情死？悲伤必有神.”尽管入清后这部作品被冠以“淫词”的罪名而遭禁止,尽管它被封建卫道者诬蔑为“点染风流”,但它唤醒青年男女追求个性解放的思想是无法阻挡的.
汤显祖《牡丹亭》展现的“至情观”,为此后作家的创作打开了视野,对当时和后来的文学发展也产生了广泛的影响.臧懋循、冯梦龙等人的改编和续作,扩大了《牡丹亭》的传播,进一步放射出它的思想光芒,加深了它对文学发展的影响.孟称舜的代表作品《娇红记》《花前一笑》等,在主旨、思想等方面与《牡丹亭》一脉相承.祁彪佳评述《花前一笑》：“此剧得气于《牡丹亭》.”②著名的《长生殿》,是在更高层次上学习《牡丹亭》,表现出对至真之情的崇尚,重新弘扬晚明“至情”的思想.后来的《聊斋志异》《红楼梦》等小说创作,也受到《牡丹亭》至情主旨、梦幻意识的影响.
汤显祖追求“至情”的精神是不朽的,他塑造的杜丽娘形象是古代文学人物画廊中一颗璀璨明珠；他创作的《牡丹亭》是明代戏剧顶峰之作,是中国古代文学宝库中不可多得的精神财富.
注释：
①吴梅.中国戏曲概论[M].中国人民大学出版社,2010,58.
②中国戏曲研究院编.中国古典戏曲论著集成[M].中国戏剧出版社,1959,171.
参考文献：
[1]汤显祖.牡丹亭[M].北京：人民文学出版社,1963.
[2]程芸.汤显祖与晚明戏曲的嬗变[M].北京：中华书局,2006．
[3]刘淑丽.《牡丹亭》接受史研究[M].济南：齐鲁书社,2013.
作者简介：
第一作者：张军辉,男,军事交通学院学员旅,2014级在读本科生；
第二作者：张梦媛（1993-）,女,河南省周口市人,海南师范大学,2016级在读研究生,硕士学位,研究方向：中国古代文学.
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