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台湾电影新浪潮乡土文化和社会反思
1982-1988年,台湾的新电影运动是在台湾意识形态领域逐步走向解冻,台湾的电影市场还没有完全向外国（主要是美国好莱坞电影）彻底开放前,台湾本土电影业的一次自我革新的救亡运动.
20世纪80年代,由新生代电影工作者及电影导演发起了电影改革运动,使当时电影主要呈现写实风格,题材贴近现实社会,再现大众的真实生活,其形式新颖和风格独特,促成了台湾电影的新风貌.
一、艺术性的完善——外部继承与本土特色
台湾新电影受到法国电影新浪潮很大的影响,继承了法国电影新浪潮的特性,也走出了自己的风格.
首先在风格上,继承了法国电影新浪潮的写实风格.台湾新电影的写实是本土化写实,是建立在本土性之上的,现实、社会与人性.这种写实也有意去表达台湾人民对于自我身份的思考,逐渐摆脱煽情的细腻感,在历史条件下表现当时文化视阈里的伦理道德问题.导演们坚守对于台湾本土性的写实挖掘,促成了台湾电影民族化.
台湾新浪潮电影的写实风格体现在很多的方面,包括文学语言、拍摄手法、主题的选择等.新浪潮中的每一部电影都有自己的理解和表达方式,但也都遵守和围绕着“写实”这一风格来展开.
其次在语言上,从电影语言和文学语言两方面来看.一是电影语言,运用长镜头等善于叙事写实的拍摄与调度.“长镜头”“深焦距”“固定镜位”的拍摄手法与蒙太奇的表现方式不同,这些独特的镜头,更好地诠释了自然、写实的“记录”功能 ——情绪有了酝酿的时间,风俗传统、生活方式等突出本土意识,也在影片中得到了有力彰显.这一点在侯孝贤导演的影片中尤其明显.二是文学语言,在新电影中,语言是身份认同的重要基础,新电影在国语、台语、客家话的基础上,探讨了在同一个环境下生活着的不同族群人民的身份认同.
最后在主题方面,对台湾历史经验和现代化经验的再现.新电影以个人记忆或者家族历史的方式,再现了台湾复杂的历史,涉及到身份失落、语言暴力、故国情节、白色恐怖等重大政治问题.侯孝贤导演的《童年往事》投射自身成长过程,也隐晦触及白色恐怖对政府的无声批判,充满了挑战与前瞻.观众从该影片中体会到了1949年前后迁徙至台湾的新移民的失落、乡愁与无奈.
新电影再现了现代化给台湾社会和普通民众带来的痛苦、伤害,以及对传统价值观念的冲击、破坏.《光阴的故事》由四个导演分别执导四个独立故事,在题材上开掘了“成长与历史”的主题,以及清新的纪实影像,为该片带来开拓性意义.
侯孝贤和杨德昌代表了新电影对台湾现代化经验的两种不同再现方式,前者更多沉浸在对一个失落的乡土世界的缅怀中,后者则直面现代都市中人性的疏离、冷漠和异化.
二、本土性的回归——乡土文化与社会反思
透过对《童年往事》的分析,我们不难发现,侯孝贤在影片中寻找和探讨一种精神的回归,本土性的主题选择包含了“孩童之眼”“乡土之跟”“社会历史之镜”.在电影语言上寻找一种自然的回归,本土性的艺术方向包含了“独特求真的镜头感”“恬淡明善的人情味”“亲切寻美的文学性”.这一时期的电影创作,本土电影的特点在这个阶段得到突表现,包括语言、景物、传统习俗和思维方式.自我身份的追问、独立艺术的个性追求.
台湾电影新浪潮破除了以往的做作与煽情,用自己独特的社会批判性与写实性,赢得了观众认可,更引领了全新的电影潮流.侯孝贤是台湾新电影的代表,同时也是众多优秀电影人和电影作品的缩写.
侯孝贤在拍摄影片时善于选择文学性非常强的剧本,演员选择上也喜欢用普通人,在视听语言上,长镜头辅以远景和画外音的方式,使之形成放眼都市、关心传统和注重美工的独特风格.同时具有这些风格的导演还有杨德昌、陈坤厚等人.
正是由于过于追求个性化的发展,因而脱离了市场,脱离了发展规律.虽然整体来看水平是有所提高,但是其内在的市场沦陷和选择题材上的格局狭小问题仍应引起反思.
无论如何,台湾电影新浪潮带来的进步与改变,都值得我们为之真心叫好.由于传统文化和外来文化的相互融合与共存,以及经济上的发展和制度上的开放,强化了当时台湾电影的民族性,更加促进了中国电影的国际性.
参考文献：
[1]郝建.电影类型学[M].北京：北京大学出版社,2002.
[2]钟大丰.中国电影史[M].北京：中国广播电视出版社,2012.
[3]陈怡泉.浅析台湾电影新浪潮中的本土性—以侯孝贤导演作品为例[J].电影评介,2014(13).
乡土文化论文范文结:
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