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生态美学
生态美学,是生态学与美学的交叉学科,是关怀万物生命存在的美学,是“仁人爱物”的美学.中国传统文化中,有许多反映生态美的闪光思想,以“天人合一”的思想,把自然美、人生美、事业美都统一起来.《易·坤》讲：“地势坤,君子以厚德载物”,《文言》中又说：“阴虽有美,含之以从王事”,“天地变化,草木蕃”,“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四肢,发于事业,美之至也”.可见,有7000 年历史的《易经》,讲的是“天地大美,人类大爱”.中国古代的生态思想,讲“民胞物与”,讲人与自然融合为一体,和谐匀称,鲜明漂亮.宋代苏轼《题惠崇春江晚景》的七言诗,收入中国中小学语文课本中,诗曰：“竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知；萎蒿满地芦芽短,正是河豚欲上时.”这是一幅何等漂亮的生态美图画,竹林、桃花；春江、群鸭；萎蒿、芦芽,相互依依,构成了美好的生态景观,这就是活生生的生态美学,也是伟大的诗词艺术美.生态美学是人从大自然中学来的,是对自然生态美的抽象和升华.生态美,加上人的因素,就形成了“以人为本,兼爱万物,诸生平等,匀称和谐”的美学思想.生态美学与一般哲学意义的美学一个最大的不同是审美主体与客体深度融合,人与自然融为和谐统一的整体.生态美分为两方面,其一是客观生态的美,这是生态美的物质根源；其二是主观生态美,这是指人对美的感受、审美情趣.生态美学的处延比较宽,既包括自然美,又包括社会美,还包括艺术美.
生态美学与一般的美学是一般与个别的关系,一般美学是普遍的,生态美学是特殊的,特殊即个别,寓于一般之中,又归属一般.特殊是一般的基础,一般是特殊的整体和归依.无论是一般美还是特殊美,也无论是主观美还是客观美,都遵循美学三原则：即“和谐、鲜明、匀称”.生态美学的特殊性在于,她体现“天人合一”、“民胞物与”、“仁人爱物”的真善美整体的兼爱精神,也体现孟子说的“人之初,性本善”、“仁者爱人”的人间大爱.审美主体与美学客体深度融合的生态美,应该说不是西方美学的专利,中华传统文化在这方面的论述,不仅历史悠久,而且论述深邃.《庄子·齐物论》说得最透彻,《齐物论》认为,审美主体与客体是统一的,“齐物于道”,主张“天地与我并生,万物与我为一”.《齐物论》最后一段还讲了个美丽动人的寓言故事：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与,周与蝴蝶,别必有分矣,此之谓物化.”这实质上深刻地说明了在生态美中,审美主体与客体深度融合、相互联系、相互转化中的统一性.庄子与蝴蝶融合为一,难于区分,即审美主体与客体统一了.这就是庄子美学,“齐万物,等贵贱”、“齐物于道”的形象说明.《聊斋》中〈黄英〉的故事,就更美好、更形象了.爱菊人马子才的家族世代都爱菊如命,到马子才这一代就更强化了对菊花的深爱,他视菊如命,认为菊是世界上美的化身,后来,与菊精陶氏姐弟结为莫逆之友,感情甚笃,最后,菊精姐姐黄英与马子才结为夫妻,打破了人与菊花的界限.人和植物平等结亲,而且按蒲松龄先生的话说,马子才的菊精妻子“黄英终老,亦无他异”,与正常人的夫妻一样,审美主体与客体深度融合,合二为一.故事形象说明,人与植物、人与大自然融合为一的“生态美”.生态美扬弃了传统美学中审美主体与客体二元分裂的思维模式,而是“合二而一”、“合多为一”的系统、完整、和谐地审美.
科学的生态美学是1866 年德国生物学家E.海克尔最先提出的,不过他当时只讲生态美的概念,并没有对生态美作出学科说明,还不是现代意义上的“生态美学”.现代生态美学应当是中国学者李欣复、余谋昌、朱寿兴、徐恒醇等先生提出的,特别是李欣复在《南京社会科学》1994年1 月发表的《论生态美学》一文,被认为是系统地、科学地提出了“生态美学”的理念,从而对生态美学做了奠基性的工作.
生态美学全面探索人与自然和谐的机制,研究人与环境、人与万物的和谐,还进一步上升探索人与万事万物的和谐有序、共生共存,全方位地对构建和谐社会进行美学审视.生态美学成功解读了2000 多年前庄子体验的“鱼水情”,体验到鱼在水中畅游的流畅、自如、安闲、舒适、快乐；解读了现代生态学家在温室效应、沙尘暴、雾霾中流泪的情感变化.生态美学扬弃了“人类中心主义”,促进生态文明建设,明确了人的生态道德和环境伦理,确定了人的代内平等、代际平等和“诸生平等”的责任担当,为贯彻主席的“创新、协调、绿色、开放、共享”的“五大发展理念”,全面进行小康社会建设,进行美学支撑和美学引领.
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