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主持人语：姥姥、抢棺和陋习
近一时期,“江西抢棺”的报道引起全国公、私媒体的持续高度关注,也引发社会之公愤.不得不说,在一个大变革的时代,往往也是不同智慧驰骋竞争的时代.身处此时代,层出不穷的故事里,每每饱含喜感、悲情共在的情形,它们经由规范语言的精致加工,完全可以作为成语使用,广泛传播,流诸后世的.这赣省官场用其“高超智慧”编导的“江西抢棺”一事,就完全可以一般化、普泛化、持久化为一条成语的：它意指官场出于某种自以为是的价值,不顾事实、颟顸武断地废除传之久远的“陋习”,其行为遭到社会广泛质疑和反对的情形.
此类事实,近些年不断见诸报端,与之类似的,有前些年引起广泛讨论的“周口平坟”事件；与之在内容上似乎无关的,则有今年发生的上海教委以行为“擅改外婆为姥姥”事件.尽管上述事件之内容有别,但揆度其中缘由,皆因政府想借用强大的权力对既存的“陋习”,或不合时宜的称谓予以移除.坦言之,这种想决绝地移除既有“陋习”的举措,绝非自今日始.自从西学东渐,炮对礼仪大胜以来,心理畸变的吾国知识分子就慌慌张张、又急急匆匆地寻求“全面反传统”,到了“五四”,形成.此种“先进”举措,以至于今.
然而,借助强大的权力,强行举国移风易俗,剿灭传统的情形,则是新近之事.过来人都明白,恰恰是一种号称文化革命的举措,其结果被人称为“大革文化命”.今天以权力的名义流行的种种移风易俗活动,无疑是权力强迫传统异位这一“新传统”的承继.固然,我们不能贸然说这种向“陋习”挑战的行为完全缺乏合理依据,但即便有一定依据,究竟由谁来出面更改,通过何种方式更改应是大有考究的.把一切社会事务大包大揽在权力之手,或者习惯性地采取“运动”以解决问题的方式,颟顸之外,更兼野蛮——即便“运动”,也是要靠“发动群众”来参与的.与“群众”对着干的“运动”,到头来只能是权力者孤家寡人的游戏.
诚然,我们的生活不能固守在那种“天不变,道亦不变”“万世一系,永永尊戴”的传统程式中,但变化,即使文化变化,只有把其置于一种自然变迁中时,才真正具有合理性.任何漠视社会一文化变迁中的自然因素,而拍胸脯、打包票、做决定、下命令,搞“运动战”的方式,与社会一文化的变迁而言,不止得不偿失,而且倒行逆施.它硬生生地割断人们对文化传统的必要依赖,毫无节制地破坏人们的文化记忆和文化寻根,其在人们精神深处对一种独特文化传统的破坏,怕是假疫苗之类在身体上对人的戕害所难以比拟的.任由这种不知天高地厚,只管恣肆作祟的权力行为泛滥,哪怕其借着革除“陋习”、移风易俗这些光鲜堂皇的名义,则只能是久而久之,一个族群、一个国家的文化将集体失忆.没有自己文化记忆的族群,又和文化殖民者刻意隐去殖民地人民的文化传统,以便被其同化有何实质区别呢？
法治既是一种固化既存社会一文化秩序的符号体系,也是通过程序性调控追求和风细雨地变革社会一文化传统的动力机制.法治既是有赖于固有文化传统支持的规范,也是能通过程序性微调开拓文化传统变迁的一般渠道.因之,它绝不接受以轰轰烈烈的运动方式去革除某种“陋习”,也不容人任何对传统习惯以所谓道义正确的名义粗暴地对待.即便习惯中无可疑义地存在陋习,法治对待它的方式必须是找到一种能拎得清、道得明的规范判准,而不是大而化之的标签口号.以标簦口号做舆论宣传,以红头文件而拍板定案,以轰轰烈烈的“运动”来对待传统文化和习俗规范,不但背离法治精神,而且遭致天怒人怨.不但无助于解决问题,而且只能激化矛盾,制造纷争.不得不说,这种做法乃权力运作的真正陋习、恶习！
末了,想起一则往事：十年前,正值春运大忙季节,南方数省遭遇空前雪灾冰灾,无数盼着回家过年的旅客滞留广州等地火车站日夜煎熬.他们的遭遇,引致社会的普遍同情.其中一位留学日本归来的友人撰文主张废除春节习俗,他的主张,却遭到留学德国归来的一位知名学者之反对.数年过去了,这位富有孝心的、留学日本归来的友人,在其徽博上说：每年清明节,他都要到数千里之外的父母坟前扫墓.见此,我留言日：原来xx兄也是如此尊重传统的嘛.他回之日：缅怀祖先、慎远追终,是人类共同的情感.我再留言日：我说的不是兄缅怀、孝敬祖先,而是您每年清明节缅怀、孝敬祖先.他见之,留言日：“呵呵”……
不同的族群,总是生活在其各自的文化一传统中,总是离不开种种传统习俗之制约,这与人们喜欢不喜欢它是两码事.纵然人们不喜欢它而革除,也要行之有道,岂能莽撞行事！本期刊出的2篇论文分别为淡乐蓉的《藏族“赔命价”习惯法的法社会学分析》和徐燕飞等的《乡村振兴下民族生态旅游的法治维度》.但愿学者们热情地对习惯和习惯法的关注,能适度遏制“江西抢棺”“周口平坟”“上海姥姥”一类的权力颟顸.
主持人论文范文结:
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