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寻梅问雪对寒天
从容
冬之气节
每年冬至以后,就开始“数九”.九天算一九,直到九九八十一天,才冬去春来.1月正值数九天,这时节往往伴随着凛冽的风与放肆的雪,那严酷的寒冷体现出一种情怀气魄,倍加令人警醒深思.
好比那句著名的“千山鸟飞绝,万径人踪灭”,白茫茫一片大地,肃杀封闭了天地间所有的生机,纵然是冰魂雪魄超群绝代,但到底高处不胜寒,那孤独是旷古深刻的一首绝唱.不过唯有那样的境遇,“独钓寒江雪”,细细纤弱一杆钓竿,才有千钧之力,微微一掠便勾画古风流人物内心坚守的理想轮廓,气势无与伦比.
西汉苏武,出使匈奴却被匈奴幽禁.开始他被关在地窖,缺食少喝,但难不倒他,他索性掬起从窗缝里飘落进来的雪花喝,撕扯毛毡硬咽下去.那寒彻心扉的冰雪冻僵了的他一切思维,那粗糙甚至尖利的皮革割划着他的咽喉脾胃,那孤立无援的绝境撕裂着他曾经意气风发的神采……然而他不放弃,于绝处坚持寻找突围的一线可能,坚强地活下去.过了好些天,依旧存活着的他,其倔强坚韧的生命力惊动了匈奴人,后者几乎将他看作是有神灵护体.
国家博物馆藏有一幅明代陈洪绶的《卧石老梅图》.画幅纵长745厘米,横宽43 5厘米.图画下方寥寥几笔勾勒出一截坡土,其上横卧着一方嶙峋的山石,它右低左高,微微倾斜着,呈现出一个像是展臂迎接的姿态——迎接的,正是右方的一株梅花树.
那真是一棵老梅树哪,但见她枝干遒劲,状如一条盘龙似的自下往上蟠曲着长上去,中间几处碗口大的枝干断裂后留下的创口、又有几根折断的枝条,是那样的饱经沧桑.她的年岁不会年轻,连主干都曾经是旁抽出来生长的一条枝干,整棵树到底禁不住岁月的风霜,向一边的山石歪斜过去.风沙摧残着她的身姿,苦寒磨蚀着她的容颜,然而即便如此,她也要憋足一口劲,坚持不倒下——即使一旁是山石那样牢固而诚挚的一个拥抱,她也要坚持自己挺立着,甚至于树顶的一枝枝头上,昂然开出一簇簇雪白的花来.
那洁白无瑕的梅花呵,是岁月的奇迹.在那样错根盘节的老树干上,在那样粗糙砥砺的环境里,在那样荒芜难捱的时间里,她竟以如此清纯新鲜的纯白面孔出现,充满了生之盎然与无畏.就像是人世间狗一般的仓惶生涯里,骤然绽放出如水的容颜,如凄风苦雨里唯一的一道明媚光芒,点亮了所有人的眼眸.
晚明遗民
这幅令人感动的《卧石老梅图》,作者是陈洪绶,号老莲,晚明遗老,善书画,以手写其心.在某种意义上这幅画正是他自己的写照.
明亡之后,他曾一度出家为僧,拒奉新朝.晚明遗老是历史上一个充满了悲剧意味的群体,他们在国破家亡后,无处立足,如同整个时代的遗弃子与多余者.
意味深长的是,同样的处境,不同人却做出了异样的选择——
有一类选择杀身成仁舍生取义,或起义抗清或绝食自尽,气壮山河地与国同存亡.
有一类选择隐遁山林与世隔绝,誓不与新朝合作,在一种近乎古佛青灯的环境中著书、反思,槁灰枯木、残喘苟延,以周全气节、完成未了的心愿.
还有一类,则应诏前往、侍奉新朝,貌似起死回生、春风得意,但却最终又被定义为“贰臣”,饱受时代捉弄.
对于他们,除非史家去定位与针砭,寻常人是难有资格评判的.毕竟这世上的任何两个个体,因为处境不同、立场迥然,相互间都做不到百分百的感同身受.
陈洪绶,恰好是第二类人.眼见着山河破碎风飘絮,满心的焦灼与痛苦何其锥心刺骨.那绝境,犹如最严厉的寒冬,风雪埋葬了所有生机,任何的生念都被室息.
然而面对新朝的威逼利诱,他如同笔下的那株老梅树一样,拒绝投靠等在一旁的安逸怀抱,绝不妥协,选择借助苍劲笔力,传递出了傲骨犹然、精气神不灭的警醒与坚韧.
那种精神的纯度和完全,是漫漫人生路上的指明灯,更是生存最根本的意义所在.这灯光不能熄灭,否则整个人会变得轻飘飘、空捞捞,找不到任何依靠.
只要坚守,那么肉体的伤痕累累终将被治愈,即便千山万水,也终会被指引着寻回朝圣和皈依的路途,曾经挣扎的灵魂终将得以安放.
冬之风骨
冬天里的严寒,不仅能够烘托出不屈不挠的信仰,也会凸显出超凡脱俗的风雅,或者大庇天下寒士俱欢颜的豪情,再或者,君子一诺千金的人格魅力.
初唐的孟浩然,往往冒着飞雪骑驴去寻梅花.人问他何必痴迷如此,他答：“非这样不可,在那风雪缥缈的灞桥上,骑驴走过,总给我无尽的诗思灵感.”都说绝好的诗,便是一幅绝妙的画.描景入诗,画外传情,两两相映生辉,自然流露出诗人的一派天机旷然.
开元年间的豪富王元宝,倒是位儒商,他也因为冬天流传下了一段佳话.每逢大雪天,天寒地冻日,他都会吩咐仆人扫雪,将家门外通往巷口的道路统统扫净,开出一条路来,吸引亲朋好友乃至于素昧平生、只要有所需要的贫寒人来到他的家里,赴宴畅饮,是谓“暖寒会”.这雪中送炭的豪举,毫无高姿态的优越感,而是诚诚恳恳地用自己一身的热气,去温暖风雪里的人.
做出了陈桥兵变、统一全国、杯酒释兵权……一系列壮举的宋太祖,何以拥天下？除去自身的才华,人格魅力也是必备的条件.坐上皇位的宋太祖,喜欢微服出宫,去往自己信任的手下家里,君臣不拘礼数,一起把盏闲话.一日天降大雪,雪绵延不绝,直到夜里还在簌簌而落,宰相赵普想着这样的天气,皇上应该不会再来赴约了吧.又过了一盏荼的时间,忽然隐隐传来叩门声,赵普一个激灵,有几分预感却又几分不信,亲自急急赶出去,谁知家门一开,太祖竟伫立在劲风急雪中,向他露出一个得意的笑容： “怎样,没想到我今日还会来吧？”
范仲淹一手提拔的北宋名将种世衡,名声在外.一年他被调往环州（今甘肃环县）坐镇,一直不太驯服的羌族首领牛奴讹听说了,居然出来迎接他.两人约定,明日由种世衡前往牛奴讹的部落造访.岂知当天傍晚就开始落雪,到了第二天,雪积三尺深.手下人皆劝阻种世衡,不可冒险出门去.世衡却看得透彻：“我种世衡凭什么,让向来叛逆的牛奴讹另眼相看？还不就是因为他信服众人对我的交口称赞.男儿一诺,重于一己之身.我们想要让羌族信服,必须拿出诚意.”言毕,执意冒雪涉险践约.到了牛奴讹那里,那名野性难驯、见惯险恶的异族首领也不禁怔住：“大人您竟然真的如此信任我！”那样粗狂不羁的首领,居然因此,当场率领整个部落,向种世衡俯首称臣,至此心悦诚服.
种世衡和牛奴讹,让我们读懂了一种不乏古意的情怀：纵然江湖险恶、人心叵测,但大浪淘沙,到底经得起考验、留存下来的,往往不会是暴力阴谋,而仍是人与人之间的将心比心、诚心以对.
冬之烟火
当然,冬天也不全是高冷清寒、孤标傲世的遗世,也会裹着一股人间烟火的热热闹闹劲儿.
腊月初八这一天,自古以来都讲究吃腊八粥.
诸座大寺宝刹耍作“浴佛会”,并熬制七宝五味粥散与门徒,是谓之“腊八粥”.而民间的各家各户,也会煮食果子杂料.
腊八粥到底何样？《武林旧事》里记载南宋人时的腊八粥：“八日,则寺院及人家用胡桃、松子、乳蕈、柿、栗之类作粥,谓之‘腊八粥’.”放的是这么些果子.
到了清朝,燕京煮食腊八粥,又是一番风味.清代的《燕京岁时记·腊八粥》里讲说：“腊八粥者,用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、红豆、去皮枣泥等,合水煮熟,外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄,以作点染.”如此一锅粥,光看卖相就已五彩缤纷,哪里还搁得住各种米果在一块儿慢慢熬制,米的醇厚融人枣栗的甜润,干果的脆拌入糖类的绵,再加上点缀丝丝缕缕的艳一一还不得喷香扑鼻,让人垂涎欲滴？
实际上,普通人并不真能够丝毫不爽地照着这食谱找齐食材,无非是将家里现有的米果凑到一处,大致是这个意思,也就是了.然而这种兴兴头头过日子的劲儿,足矣.
想一想,寒天腊月里,空气冷得都似凝固了一般,寺院推出一锅锅米果粥散发给门徒、穷人们,那热腾腾的粥气、鲜活丰富的颜色,一瞬间令原本生硬的寒冬变得柔和了几分,那脉脉温情,给人一种暖老温贫的感觉.
腊八一过,离年关是越来越近了.过日子,便更得上心了.
腊月里,古时的街市会出售干茄片、千瓠瓜、马牙菜、胶牙糖（一种用麦芽或者谷芽混同米类原料熬成的粘性糖果）,也有门神、财神、锺馗、桃板和桃符等,琳琅满目,充斥着年的氛围.
腊月二十四日是“交年”,也称“小年”,这一天古人要送灶神回天庭,灶神回去汇报一年在人间的工作,所以人间往往会祭神祭祖.宋人流行将酒槽涂抹到灶门上,名叫“醉司命”,用醇酒款待灶神,让他畅饮至醉,到了天庭,也就会替自己说几句好话吧？同天神也要讲人情,这习俗真是幽默又极具生活气息.
送灶神最常见的,是供奉粘得牙动不了的糖瓜.在沉沉的冬日里,一家子不乏虔诚地向心目中的“神”奉送上饴糖,借此期翼着来年的丰衣足食.这种质朴得天真的信仰,流传到今天,只是作为一种民族的共同记忆而保存下来,演变为单纯的民俗,人们多是好奇,而不再相信.
不过,旧时风物,令人难忘.
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