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幸福之路（节选）
动物只要不患疾病,食物充足,就会快乐满足.人也应该如此：然而现实并非这样,至少在大多数情况下并非这样.假如你是不幸的,你或许就会承认,自己在这一方面并不是个例外.假如你是幸福的,请自问一下,你的朋友中有几个是幸福的.当你对自己的朋友作了一番评论之后,你就应该学会察言观色之术,使自己更善于感受日常生活中所遇到的人们的各种情绪.布莱克说 我见过的一张张脸孔,斑斑懦弱,点点愁怨.
虽然不幸的形式多种多样,但你却不难发现,它无处不在.上班时间广立繁忙街头,周末闲暇盘桓通行大道,或者良宵时光留连于歌堂舞厅,这时,请把自我从灵魂处放空,让周围的陌生人的性情——占据你的视野.你将会发现,这些不同的群体都有着各自的烦恼.在赶着上班的人流里,你会看到焦躁不安.过度紧张、消化不良,那种除了生存斗争以外对一切缺乏兴趣的态度,对游戏娱乐兴味索然,以及对人类同伴的冷漠无情.在周末的通行大道上,你会看到男男女女,轻松悠闲：那些很有钱的人,则致力于追逐快活享乐.这种追逐完全以同样的速度开始,像长长的车队缓缓爬行.从车里根本看不见道路或是周围的景象,因为稍一旁视便会引发交通事故.所有坐在车里的人时刻都在设法超越前面的车辆,但是道路如此拥挤,以至于他们徒自白费心力.如果他们的心绪由此游离开去,就像那些未握驾驶盘的人那样,一种难以名状的厌烦就会攫住他们,使他们的表情打上微微不满的印记.有时一辆满载黑人的车上会爆发出真诚的快活来,但是他们的乖戾行为又引起不满,到最后由于交通事故而落入手中：假日里的快乐是非法的.
让我们再来看看那些欢度夜晚的人们.人人都想来此逍遥一番,这种决心之坚定,就像某人去看牙医时确保轻松镇定一样不可动摇.人们一致认为饮酒和吻抱是通向欢乐之路,于是他们开怀畅饮,根本不在乎同伴如何讨厌自己.一阵狂欢滥饮之后,他们开始泪流滂泪,埋怨自己太对不起母亲的养育之恩.酗酒给他们带来的不过是犯罪冲动的宣泄,而这在人清醒的时候,往往被理智所压抑.
这种种不幸的根源,一部分在于社会制度,一部分在于个人的心理素质,当然,后者本身在很大程度上就是前者的产物.我以前曾有著述,讨论如何为促进人的幸福而对社会制度进行改造,因而在本书中我不准备讨论战争、经济剥削、恐吓教育的废除等问题.
我们文明时代的非常重要的任务之一,就是寻求一种没有战争的社会制度,然而人类如此不幸,以致相互杀戮比持久地享受生活的阳光显得更为诱人.在这种情况下,再美好的制度也是难以实现的.假如机器化大生产是为了增进那些有最大需要的人们的利益的,那么防止永久的贫困就是必要的；但是如果连富人们都是不幸的,使所有的人变富又有什么意义呢7诉诸棍棒的恐吓教育是不好的,但是如果施教者自己本就是这种热情的奴隶,他们就不可能施予其它形式的教育.然而,在此时此地,在我们这个普遍怀旧的社会里,一个人如何去获得自身的幸福7在讨论这个问题时,我得把自己的注意力集中到这一类人身上．他们没有遭受过外来的任何巨大的痛苦.我假定他们有足够的收入,解决了温饱和起居问题：他们足够健康,有可能从事日常的各种活动.我不考虑那些巨大的灾变,如儿女尽亡、当众受辱等.这类事情确实值得讨论,而且确实重要：但它们属于与我想说的是不同的另一类事情.我的目的在于、为现代文明国家里大多数人遭受的日常不幸提供医治的处方.这类不幸使人不堪忍受,因为它没有任何明显的外在原因,它一旦到来,任何人都无法逃避.我相信．这种不幸在很大程度上是由于对世界的错误看法、错误的伦理观、错误的生活习惯所引起的.其结果导致了对那些可能获得的事物的天然热情和追求的丧失．而这些事物,乃是所有幸福,不管是人类的还是动物的,所最终依赖的东西.这些事物的获得是在个人的能力范围之内的,我因而提出这样一些转变方法,只要我们有一般的好运气,便能通过这些转变获得幸福.
也许对我所要提倡的哲学的介绍,最好的方式便是从我的简要自传开始.我生来并不幸福.那时候,我最喜欢听的圣歌是：”厌倦尘世,我肩头重负罪孽.”五岁时,我曾想到,如果我能活到70岁．那我到现在才捱过我全部生命的十四分之一,我觉得面前漫长的无聊生涯简直难以忍受.青春时代,我厌恶生活,一度徘徊于自杀的边缘：而我之所以终于抑制了自尽的念头,只是因为想多学些数学.现在,相反的,我热爱生活,几乎可以这么说,随着岁月的流逝,我对生活更加热爱了.这一方面是由于我已经发现了我最想得到的东西,而且慢慢地得到了其中的一大部分.另一方面,则是由于成功地放弃了某些向往的目标：例如关于事物的不容量疑的知识的获得,因为实际上不可能得到它们.但是,幸福的获得,在极大的程度上却是由于消除了对自我的过分关注.像别的受过清教徒教育的人一样,我曾有反省自己的罪过．愚行和缺点的习惯.我常将自己看作——无疑还自以为公正——一个可怜的怪人.渐渐的,我学会了对我自身缺点的漠不关心,懂得了将我的注意力日益集中到外部事物上：世界的状态,知识的各个分支,我所喜爱的个人等等.的确．对外界事物的关心也有可能带来各自的痛苦：这世界可能会陷入战争,某些方面的知识有可能很难获得,朋友们可能会离我而去.然而这种痛苦不会摧毁生活的本质因素.而那些由于对自我的厌恶产生的痛苦,则往往会给生活的本质方面以灭顶之灾.每一种外在的兴趣都会激起某种活动,只要这种兴趣仍旧存在．这种活动便能完全防止人的厌倦及无聊意识的产生.相反地,对自我的兴趣,不可能导致进取性的活动.这反倒有可能促使一个人去记日记,从事心理分析,或者成为一个僧侣.然而,只有在修道院的生活常规使得僧侣忘却了自己的灵魂之后,他才会变得幸福.他由宗教获致的幸福,本来哪怕是一个清道夫也可以得到．只要他坚守岗位,一如既往.对于那些自我专注过于严重,用其他的方法治疗均无效果的不幸的人来说,通向幸福的唯一的道路就是外在修养.
（编辑高翔）
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