文艺复兴方面论文范文例文 与西方中世纪至文艺复兴期间的体育锻炼活动方面论文范例

此文是一篇文艺复兴论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。

西方中世纪至文艺复兴期间的体育锻炼活动

尹树来1,韩璞庚2,高亮3

（1.南京邮电大学 体育部,江苏 南京 210023；2.江苏省社会科学院,江苏 南京 210004；

3.南京师范大学 体育学院,江苏 南京 210023）

摘 要:

中世纪对肉体的诅咒的同时,却产生了吻合当时时代主流的封建“骑士”制度.骑士教育无疑就是封建制度下变相的军事教育,而军事训练是骑士教育的中心内容.文艺复兴才致使体育锻炼活动被重新视为人类自我发展的重要组成部分,但此时的体育锻炼转化成为健康促进和疾病预防、康复医疗等的方法手段.不同时期的体育锻炼理论与方法与同时期的科学背景息息相关,与西方医学科学的联姻是体育锻炼方法步入现代化进程的重要转折点.

关键词：体育锻炼活动；体育锻炼理论与方法；骑士教育；盖仑医学

中图分类号：G8005

文献标识码：A文章编号：

1000520X（2018）09005105

Physical Exercises During Period of Middle Ages to Renaissance

YIN Shulai1,HAN Pugeng2,GAO Liang3

（1.P.E. Dept.,Nanjing Univ. of Posts and Telecommunications,Nanjing 210023,China；

2. Jiangsu Academy of Social Sciences,Nanjing 210004,China；

3. P.E. Dept. of Nanjing Normal Univ.,Nanjing 210023,China）

Abstract:The curse of flesh in the Middle Ages brought forth a feudal “chivalry” system that matched the mainstream of that time. Chivalry education was undoubtedly a military education under the feudal system and military training was the central content of chivalry education. Later on,the Renaissance made physical exercise an important part of human selfdevelopment. Meanwhile,physical training was tranormed into a means for health promotion,medical prevention and rehabilitation. The theory and method of physical training were closely related to the scientific background. Its integration with western medical science is an important for its modernization.

Key words:physical exercise; physical exercise theory and method; chivalry education; Galen Medicine

中世纪至文艺复兴经历了大约1 300年（大约在公元500—1800年）,这是一个极为特殊的时期,之前有古代奥运会（公元前776年起,到公元394年止,共举行了293届,历时1 100余年）的勃兴与陨落,之后不到百年的1896年又重新燃起了现代奥运会圣火.那么,夹杂在没有奥运赛会烘托、体育锻炼又备受歧视的中世纪至文艺复兴时期,普罗大众先前被千年古代奥运会浸润而成的体育锻炼“基因”是否会因为这一时期社会观念的转向而销声匿迹了呢？在文艺复兴之后的数十年中,现代夏季奥运会的复兴似乎是一个姗姗来迟的历史见证.这些不可否认的事实,让我们隐约觉察到体育锻炼并未被西方世界的人们所遗忘,体育锻炼之火似乎也从未熄灭.然而,在中世纪漫长的1 300年中,这也与古代奥运会历经的历史时间相当,期间的体育锻炼之火之所以未被浇灭的缘由谓何？抑或是现代社会正视体育与人类社会发展之关联,发掘体育本质属性之理路,有效发挥体育社会功能之参照的有益议题.

1中世纪的体育锻炼

约公元5世纪罗马帝国逐渐瓦解,并亡于蛮族之手,随即中世纪沦为野蛮人的世界并被称作黑暗时代.值此期间,先前古希腊、古罗马依靠贵族所维系的哲学、医学和科学,乃至社会制度也由蛮族的践踏而随之消亡[1].事实上,自公元前30年的古罗马帝国崛起之后,就开始出现摒弃古希腊社会意识中极为重要的“理性思想和经验方法”,并由此而转向实用的“务实精神”,进而导致罗马人在科学上几乎没有建树,“他们所作的只是吸收、保存和传播希腊知识”[2].奴隶制度带来尖锐的阶级斗争造成整个中世纪的混乱局面,于是一系列对付野蛮的社会建制应运而生.最终,统治者在古罗马帝国的废墟中发现了基督教的实用价值,并随即将其奉为此时治国安邦的上乘法器,用以指引人们的精神和行为生活.为了巩固和发展基督教教义及其治理威力,公元8世纪时,卡尔大帝(742—514)号令在宫廷和各地修道院设立“经院”并招收王候贵族子弟学习古典哲学和发扬基督教教义.基督教的一些基本信条,如“上帝存在”、“三位一体”、“基督救赎”、“上帝恩典”等都试图将人的理性限制到最小,不仅如此,“这种神秘主义的虔信精神到了中世纪中期逐渐被一种浮躁的逻辑论证风气所取代,后来更进一步沦落为一种浅薄而滑稽的感性直观,其结果造成了中世纪基督教神学的困窘”[3].困窘的主要方面表现为一些教条观念的深入人心,如“人生沦为赎罪过程,灵肉分离且只看重灵魂,肉体是罪恶的根源,一旦它妨碍了灵魂的善举就该去死”等,这种“将灵魂与肉体相对立,宣扬肉体的不幸是心灵的幸福,肉体的幸福是心灵的不幸”、“肉体越是满足尘世的,心灵就越是陷入罪恶的深渊”、“心灵不应受肉体的主宰而应寄托于天堂,唯有下地狱的人才是肉体支配心灵,害了心灵的结果”[4]等作为中世纪传播和号召禁欲主义人生的准则,在这种情况下,曾经以增进人民身心健康为主旋律的体育锻炼活动毫无立锥之地.

不仅如此,基督教的胜利,还是希腊化时代以来各种神秘教义相互倾轧的顶峰,同时也是科学和理性思想逐步衰微的标志[5].在中世纪基督教义的种种背景下,注重理性的医学也遭受压制无人问津.由此可见,人们对待肉体的态度也决定了中世纪欧洲的体育锻炼活动被遗弃的命运.但令人惊奇的是,体育锻炼相关的活动,无论何时总是能如水般顺势而生,应运而成.难怪有学者提出“体育有其独立的运行结构,组织结构和价值体系,社会适应性.在全面性结构的主导下,体育又服从于整个社会发展”[6].

中世纪正是如此.中世纪在对肉体诅咒的同时,却产生了吻合当时时代主流的封建“骑士”制度,骑士身处上层社会,有研究为证：“欧洲的中世纪,出现了骑士和贵族身份相结合的现象,骑士认为自己有贵族血统,贵族往往把自己的出生挂靠到祖先的骑士身份上,从而形成了特征鲜明的贵族意识,并且骑士具有所谓的贵族生活观念”[7].可见,骑士阶层携带的体育锻炼内容在整个中世纪社会犹如一盏明灯,吸引了无数粉丝共同助燃了体育锻炼之火.

学者们趋向于骑士制度产生于矛盾重重的国度,是国王为强化国家统治的工具性需要为背景的观点,林恩·怀特也认为查理·马特改革和9—11世纪的军事技术革新,导致了骑士和封建贵族的产生,更为确切的是,“骑士原则和基督教原则相结合,使得骑士具有了一种超越自己利益的宗教意识”[8],经过复杂仪式的训练而选拔出来的骑士成为虔敬上帝和效忠领主的特有群体,他们对中世纪的影响不言而喻.毫不讳言,骑士制度是封建制度的精华,与修道院制度同为黑暗时代的两盏明灯,使历时数百年之久的黑暗时代平添生趣,这是中世纪社会的一大特色[9].虽然“1130年教皇英诺森二世在克莱芒宗教大会上颁布了严禁骑士比武的命令,规定死于骑士比武者不得在教堂安葬.这项禁令在很长一段时间内成为教会对待骑士比武的态度,并长期被罗马教廷所坚持.但在现实生活中,罗马教廷出于政治利益考虑,尤其是十字军“圣战”需要,往往又允许骑士的训练活动存在,在十字军时期的圣殿骑士团等教会武装团体中,这种骑士训练都广泛存在”[10].事实表明,这种兼顾统治者集体和个体双向需求的骑士新阶层,也正是顺其自然地成为携带体育锻炼“基因”的重要载体,涉及到的体育锻炼主要来自比武大会的需要.要知道比武大会是骑士制度的一个重要内容,比武的形式包括两军、两个或三个小组、两人之间骑在马上或不骑马的相互拼搏等,正是身体竞技的重要体现.总体看来,“13世纪之前的比武大赛基本上以实战训练的原则为主,通过模仿战争的方式锻炼参赛者适应战场上将会遇到的各种情况；在13世纪以后（的发明及其以后火炮的广泛使用）,比武大赛向庆典和仪式转变,参赛者往往借此表现自己的勇敢和武功技巧,更侧重追求观众的赞赏和博取荣誉”[11].骑士训练以比武或战争模拟为手段,主要是长、弓箭、剑的刺杀训练和骑术、游泳、爬越、跳高、击剑、摔跤等军事体育内容.可见,骑士教育无疑就是封建制度下的变向军事教育,军事训练更是骑士教育的中心内容.

2文艺复兴时期的体育锻炼

在文艺复兴的推动下,“人的发现”不断张扬人类自信,自然科学取得的巨大进展,资本主义也迅速成长.于是,在思想领域展开了反对封建专制统治和教会思想束缚的斗争,由此掀起了18世纪初至1789年法国大革命间“启蒙运动”[12].其中提倡人文主义强烈反对禁欲主义,倡导“个人自由”和“个人幸福”的人生目的,主张“灵肉一致”,注重身体和精神的统一关系,注重身体的均衡与协调发展,重视身体的健康和健美,这种思想的兴起和确立,使传统的道德标准和美与丑的观念发生了根本的变化,也为近代体育的兴起作好了最为基础的思想准备[13].文艺复兴和启蒙运动对封建制度的整体突破,又为资本主义兴起和发展铺平了宽阔的道路,前期科学成果的不断积累,人类社会实践成就的不断扩大,更加激发了人们对现实世界的物质需求.到了19世纪中叶,达尔文进化论一经提出更是强化了唯物主义世界观,人的主导地位骤然提升[14].由此,西方世界在经历了科学革命（1450—1749年）的基础上向工业化世界（1750—1899年）全面推进,工业化带来社会化大生产.不同于先前简单体力劳动就能胜任的务农阶段,如熟悉各种技术操作和整体分工协作等工业化生产的职业素质需要通过额外的教育予以培训和培养,此时体育锻炼中的“体育教育与教化成分”也将体育锻炼的作用放大到整个社会、经济、政治和文化领域[15].正值此时,1762年卢梭在《爱弥儿》中提出“体育”这一新概念,描述了对爱弥儿进行身体的养护、培养和训练等身体教育过程,将此前的“体操”融入社会化教育中,赋予原始体育锻炼的教育新功能,体育由此被越来越多的人所认同.这也恰是卢梭提倡的“自然主义”中强调通过个人经验来学习这一思想的重要体现.

不仅如此,资本主义工业化世界使得早期的乡村生活一去不复返,繁重的体力劳动被新型的社会化分工协作等工业劳作所代替,生产力随之跃向一个新水平,物质生活越来越丰富的同时闲暇也随之增加.素有游戏基因的体操或体育的另一功能——运动休闲,随即受到追捧.体育为人们提供了多种休闲方式,各种舞蹈流行,而舞蹈曾在16世纪的意大利非常流行成为社交政治的润滑剂,也被认为是可消耗体液,恢复肌肤的良好途径；甚至成为美国的第一项现代运动[15].此外,一项起源于19世纪20年代,兴盛于19世纪40年代和19世纪50年代的“徒步”比赛运动（包括跑步和步行）则吸引大批观众去比赛地观看和参与,直到19世纪80年代才被业余田径比赛取代[16].人们对多种体育运动的需求为体育的职业化发展创造可能,加上交通、通讯、制造业等科技成果的转化和扩大伴随着城市化进程的不断壮大而日新月异,为体育比赛的交通转运、观众人口、媒体宣传等提供了充足条件,由此助推了职业化体育的勃兴.不到50年（1840-1885年）的时间,体育便从非正式、业余活动转变成为有组织的社会生活,并以成立职业棒球队、男子体育竞赛联盟（赛艇、棒球、足球、田径）、各种正式的体育协会,以及体育与健康促进的社会呼吁渐涨为标志[17].自启蒙运动之后,带来资本主义全面胜利的工业化和城市化社会的体育相较于古代的医疗、军事和竞技体育已大有不同,古特曼在其《从仪式到记录：现代体育的本质》一书中列出现代体育的7大特征：世俗化、平等化、职业化、理性化（为提高成绩而训练）、科层化、量化、记录化.在黑暗时代之后的理性化浪潮中,体育也日趋走向理性化,甚至出现了与前期截然相反的世界竞技运动热潮,体育锻炼理论与方法也随着科学革命和工业化的巨大“成就”日益走向科学化之路［18］.重启现代奥运会在某种程度上为“体育锻炼”重新“正名”,更利于合法地分享科学革命和工业化的成果.体育的多种目的（尤其是娱乐、竞技、夺标）也由此合法化并合规律化,以体育锻炼或运动训练进行社会分工的职业也日益走上历史舞台.自古以来从事运动训练的运动员就是一个“为奖赏而战”的斗士[1920],古希腊为精神荣誉远远胜过为物质利益,但显性荣誉背后依然脱离不了物质的回馈,这种以外在利益为目的的运动训练在中世纪,乃至18、19世纪资本主义改革的工业化时代之前,在以身体健康为主要运动目标的历史背景下被长期予以抵制和否定,直到工业化后的商业化发展,才重新激起社会对竞技运动训练的关注.

总之,与中世纪截然不同,灵肉一致的思潮洗刷了之前对体育锻炼的痛恶与嫌弃,文艺复兴时期的人们认为：“一个坏的灵魂裹在一个美丽的躯体内是罕见的,因此外在的美是内在美的真正体现.”[21]16世纪法国出版的《人的体貌》一书中也主张男子应该体格魁梧,粗壮结实[22].这种从哲学、神学和审美角度形成的灵肉一致观也而引发了对人身体的重视,对教育和社会生活产生了重要的影响.加上工业化社会的来临为体育锻炼的“健康教育”、“人格教育”、“社会化属性塑造”、“休闲娱乐”等注入了新的内涵,而更加受到社会的普遍接受而复兴.

3中世纪至文艺复兴期间的体育锻炼理论与方法

在神学统治的时代,盲目信仰、禁欲主义成为至上的美德和追求,人类失去了真实的自我和真实的生活[23].然而,随着人类理性的冲击,强化了人们对天文、地理的科学认识,进而爆发对抗神学和重估人类自我的思潮——文艺复兴.文艺复兴起源于14世纪的意大利,以后逐渐扩展到欧洲各国,进入16世纪达到了全盛时期,曾被誉为“人的发现”的伟大时代：发现了人类主体性；拥有能力和自由的个体及其丰富的主体个性；坚持灵肉一致,人的自然欲求的现实合理性；发展科学,弘扬人类主体创造性的精神动力的理性至上性[24].它开启了西方工业文明时代人本精神和科学理性精神的大门[24].至此,基本形成了西方科学自成体系的理性人本精神和科学研究方法,正如爱因斯坦所言：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础,即希腊哲学家发明的形式逻辑体系(在欧几里得几何学中),以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系(在文艺复兴时期).”值得一提的是,文艺复兴重新激活了人们对肉体认知和重视,致使肉体趋向解放,中世纪的哲学家圣汤姆斯阿奎那（1225-1274年）提出的“身体健康和娱乐有益于社会和道德的发展”、“身体和精神都是认识事物的方式”、“人是灵肉的复合体”、“肉体是灵性的载体”,犹太人伟大哲学家迈蒙尼德(1135-1204年)同样所指的“体育运动是维持健康的最佳途径”[25]等随之成为主流.并且,开始关注和发展人体科学,如1543年安德烈亚斯·维萨留斯的伟大著作《论人体的构造》和1628年威廉·哈维关于血液循环理论的《心血运动论》,它们都为体育锻炼理论与方法的发展提供了科学基础和研究向导[26].自此,体育锻炼,抑或运动训练重新视作人类自我发展的重要组成,并且在实验科学的思潮下得到更为具体的关注和发展,囿于中世纪对肉体的抑制和摧残,仅仅保留着武士文化中军事训练,此时的体育锻炼开始转化为更能惠及百姓的健康促进、疾病预防和康复医疗的手段.需要指出的是,虽然文艺复兴带来肉体的回归和人体科学的发展,但此时的人体科学依然主要以盖仑医学为主导.

事实上,盖仑医学学说一直影响到19世纪中叶,直到19世纪中叶达尔文提出进化论,并推翻包括盖仑在内的特创论等唯心主义形而上学在生物学中的统治地位,第一次对整个生物界的发生、发展,作出了唯物的、规律性的解释后才逐渐失去主导.盖仑医学主导时期,关注运动与健康,并提倡体育锻炼的代表是著名医生和学者美尔库里亚利斯（1530—1606,生于意大利弗利,1555年获医学学士,随后前往罗马学习亚里士多德、希波克拉底、盖仑的古代经典哲学理论）,他专注于医疗康复与运动研究,是文艺复兴时期对运动与医学知识有过高度概括的代表人物[27],于1569年以拉丁文首次出版经典著作《体操术》,其内容沿袭了希波克拉底、盖仑、腓勒司多斯和另一位研究公元4世纪军事训练的军事家维吉提乌斯的思想,以及一些哲学、历史学、教育学和政治学学者的观点,《体操术》几乎是一本关于运动与健康的百科全书式著作[28],其影响力很快波及整个欧洲,它分别于1573年、1577年、1587年、1601年和1672年在威尼斯、巴黎、阿姆斯特再版,1864年布伦德尔博士将首次将其翻译成英文,并综合其它古代医学观点写成《肌肉及其古代起源录》一书[29],2012年又出新版拉丁文版.文艺复兴之后对古希腊哲学和科学巨匠们思想的重新认识、学习和发展,也造就了这样一本著作,而此时“体育”已成为人文主义教育的一部分,更加推动了该著作及其思想的深远影响,此书几乎奠定了16至17世纪,乃至18世纪欧洲体育文化及其相关的研究基础.其内容精要如下：①对规律性体育运动进行了分类：医疗体育、军事体育和竞技体育；②描述了舞蹈,球类运动,散步,跑步,跳跃,铁饼,哑铃练习,投掷,唱歌,骑马,游泳,摔跤,拳击,钓鱼和打猎运动及其对身体健康好处；③只有改变呼吸频率（与中国传统养生调息几乎相反）的运动强度,且积极自愿（心理的作用）的运动时,才既可保护健康,又可促进健康；④体育对身体健康有预防和治疗的效用,应根据个人体格和健康水平有差别地进行体育锻炼；⑤体育并非为训练而训练,同样,为娱乐而训练,是对体育运动自身和人体健康本身的伤害.他甚至认为,“那种为训练而训练的体育,会使运动员像体育馆的石柱子一样僵化、麻木、迟钝”[30],这一观念亦非无本之源,柏拉图也曾认为运动员是那种死气沉沉的、缓慢的、空闲的,懒惰的、患有眩晕和疾病缠身的形象,同样,希波克拉底和盖仑也认为由于运动员训练必需禁欲,禁欲又使得运动员变得迟钝和懒散,这些观念甚至影响到19世纪和20世纪英国高校运动员训练活动.于是,书中提倡为战争作准备的军事体育训练,及为保持和促进健康的纯正的体育锻炼；⑥提出体育锻炼的目的、持续时间和运动强度的不同,会造成运动效用的好坏；⑦强化了人们的康复体育意识.由此可见,美尔库里亚利斯的体育运动哲学是从人体健康的医学观［31］和为军事服务的政治观出发,提倡为维持健康和促进健康的体育锻炼和军事准备的军事训练才是合法的,而以竞技、娱乐为目的的体育锻炼没有合法的生存土壤,是有害健康而无用的.限于当时的社会需要、科学水平、中世纪之后的主流认识,从体育锻炼和军事训练的目的来判断其科学性与否是合理的,但也存在一定的局限性,他所描述的为竞技和娱乐而训练造成的负面后果很可能是一种“过度训练”症状或是训练不当造成的,乃片面认识.

4小结

西方历经中世纪的黑暗时期,基督教教条倡导重“灵”轻“肉”的社会文化“特色”几乎抛弃了曾兴盛于古奥运会千年之久的体育锻炼活动,在这样一个近乎毫无生存土壤的时期,骑士制度的出现却为上层社会量身打造了以军事训练为主旨的体育锻炼形式,并开展得如火如荼.毋庸讳言,不管社会主流政治或文化对身体或体育锻炼的歧视和敌意有多么强烈,适合时宜的“体育锻炼”内容总能如水般应运而生.一旦文艺复兴恢复了对身体的正确态度,体育锻炼的存在价值则迅疾回归和顺势发展.启蒙运动之后,体育锻炼对人和人体的“身心塑造”功效将体育锻炼内容扩展到竞技娱乐、教育、健康“医药”等多元功能发展时期.体育锻炼理论与方法的科学揭示和体育实践的不断深入,是推动体育锻炼活动在社会大背景中健康持续发展的重要动力和科学指南.

参考文献：

[1] 郝际陶.“黑暗时代”的雅典国家[J].东北师大学报,1995（2）:2731.

[2] 郝刘祥.中世纪希腊科学的传播及其与宗教的关系[J].自然辩证法通讯,2003（3）:6571,110111.

[3] 赵林.中世纪基督教神学的演变[J].武汉大学学报:哲学社会科学版,1995（2）:2327.

[4] 孙葆丽.试论基督教禁欲主义及其对欧洲中世纪体育发展的影响[J].北京体育学院学报,1992(1):7579.

[5] 赵林.中世纪基督教神学的演变[J].武汉大学学报:哲学社会科学版,1995（2）:2327.

[6]郝勤,张新.体育赛事简史[M].北京：人民体育出版社,2013.

[7] 艾伦·B·科班.中世纪大学:发展与组织[M].周常明,王晓宇,译.济南：山东教育出版社,2013.

[8] 马克.中西封建社会比较研究[M].北京:学林出版社,1997:4576.

[9] 倪世光.西欧中世纪的比武大赛及其原因[J].东北师大学报,2003（4）:5966.

[10] 方方,张晓华.神圣与世俗之间的身体——以体育运动为视角的中世纪基督教身体观研究[J].社会科学战线,2018(3):237241.

[11] 王天明.中世纪下层骑士生存方式分析[D].石家庄：河北师范大学,2012.

[12] 徐新.西方文化史:从文明初始至启蒙运动[M].北京：北京大学出版社,2002：5563.

[13] 孙葆丽.试论文艺复兴运动与近代体育的关系[J].北京体育学院学报,1989(2):1316.

[14] 冷明祥.达尔文的进化论与辩证自然观[J].江苏社会科学,1990（3):2225.

[15] Melvin L.Adelman. The first modern sport in American:harness racing in New York City1825—1870[J].Journal of sport history.1982（1）:532.

[16] Benjamin G. Rader.American sports:from the age of folk games to the age of televised sports[M].Prentice Hall,2004:45.

[17] Riess S A. Sport in industrial America,1850-1920[M].John Wiley & Sons,2012:7880.

[18] 张梅.体育锻炼对提高青少年心理健康及人际关系的影响研究[J].南京体育学院学报：社会科学版,2016,30（5）：8894.

[19] 王大庆.从奥林匹亚赛会看古希腊人的平等观念[J].史学理论研究,2011（2）:4.

[20] E.Norman Gardiner. Athlecics of the Ancient World[M].Courier Dover Publications,2002:89.

[21] 爱德华·傅克斯.欧洲风化史：文艺复兴时代[M].北京：海豚出版社,2012.

[22] 乔治·维加莱洛,维加莱洛,Vigarello,等.人体美丽史:文艺复兴~二十世纪[M].长沙：湖南文艺出版社,2007.

[23] M.I.Finley,Ancient History,Evidence and Models[M].New York:Viking Penuin Inc.,1986:3.

[24] 韩庆祥,王勤.从文艺复兴“人的发现”到现代“人文精神的反思”——近现代西方人的问题研究的清理与总结[J].北京大学学报：哲学社会科学版,1999（6）:124.

[25] Rootman I,Goodstadt M S,Hyndman B,et al.Evaluation in health promotion:principles and perspectives[J].WHO regional publications. European series,2001：156162.

[26] Fred Wilt.How They Train:Long Distances[M].Tafnews Press,1973:118.

[27] Mercuriale G,Coriolano C. De arte gymnastica[M].Frisius,2008.

[28] [英]罗斯纳,等.科学年表[M].郭元林,李世新,译.北京：科学出版社,2007：134144.

[29] McIntosh P C.Hieronymus Mercurialis “De Arte Gymnastica”:classification and dogma in physical education in the sixteenth century[J].The British journal of sports history,1984,1(1):7384.

[30] Gialourēs N.The Eternal Olympics:The art and history of sport[M].Aristide d Caratzas Pub,1979：114118.

[31] 冯振伟,张瑞林,等.体医融合协同治理：美国经验及其启示[J].武汉体育学院学报,2018,52（5）：1622.

文艺复兴论文范文结:

关于文艺复兴方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关文艺复兴论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。