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阴山岩刻吉祥元素
【摘 要】本文结合前人成果的基础上更深入研究阴山岩刻中吉祥与图腾、自然与认识、生存与发展等方面的信息,对美好未来的憧憬形式和类型以及发展形成进行了探讨,对阴山岩刻中吉祥意识元素表现出的各类图进行了归类和解析,得出结论：有吉祥要素的雏形、吉祥意识表现、吉祥图的形成和充实过程,吉祥元素遵循从记录自然现象信息到社会化吉祥图的凝练和形成的过程.
【关键词】阴山岩刻；吉祥图；元素
一、问题的提出
在我国绵延不断的山脉上有多幅岩刻,其中阴山岩刻是篇幅最多、内容最丰富的一个,是学界公认的“最大岩画宝库”,它记录着人类生存历史阶段的某一个有意义或特殊的现象.是人类生存发展和繁衍生息,以及认识自然世界和宇宙,形成社会世界的初期形态.是形成人类现代吉祥图的基础,这对我们现实中的吉祥元素形成足迹仍有参考意义.
二、吉祥起用与寓意
首先,吉祥.吉谓善、利；祥本指吉凶的征兆.二字合用有幸福、吉利的意思,战国时期开始,吉祥这个词日渐普遍.至唐,成玄英解释为：「吉者,福善之事；祥者,嘉庆之征」,此后,吉祥一词便成为福寿吉庆、诸事顺利的祝语,追求吉祥、「好彩头」的观念便构成了我国各民族文化的重要部分.也有雷同记载：吉祥指的是幸运、好运之征兆,祥瑞,吉利等.古籍《庄子? 人间世》：“虚室生白,吉祥止止.”成玄英疏：“吉者,福善之事；祥者,嘉庆之徵” .元代授与僧人的美号:《元史? 仁宗纪三》：“特授僧从吉祥荣禄大夫、大司空,加荣禄大夫、大司徒僧文吉祥开府仪同三司.”清钱大昕《十驾斋养新录? 僧称吉祥》：“知元时以吉祥为僧之美号.”
其次,“吉祥”,作为预示好运之征兆或祥瑞,然趋吉避害之意的字一样.同我们今天的吉祥图案、吉祥符号,乃至艺术层面的设计吉祥物到古代四神兽一样,都是现代人和原始的人类在和大自然的斗争中形成的人类文化产物.在这种和大自然的斗争过程中,人类首先以生存需要为中心,而在发展过程中自然就形成对不可抗力事件的趋吉避邪的本能的意识形态.大自然对于精神上的影响,以时间来说是最先,是最基础的影响,如：每一天,太阳升起,苏醒,而日落之后夜与星辰同宿.风永远吹着；草永远生长着.男人与女人,观看着这宇宙发生的一切,每天都在做试探性的事抑或看到的新事物.那不可理解的连贯性,貌似从来没有开始,也从来没有结束,永远是圆形的力,回到它的自身.更近的来说现代吉祥物是人们在事物固有的属性和特征上,着意加工情感愿望而成,用以表达人们的内心的寄托.由原物发展成为富于吉庆意味的吉祥物,采用的加工手法包括转化事物的属性、谐音取意、神话故事的口耳相传和艺术工匠的手艺技法等.从这些吉祥物中,我们可以知道人类的生活方式和人们共同珍视的事情.显然无论怎么变化仍旧没有脱离事物固有的属性和特征,据内蒙古原始文化的考古研究史前史的划分[1]：旧石器时代、中石器时代、新石器时代、青铜器时代,“大窑文化”发现有肿骨鹿化石,以及远古人类打制的石片、刮削器砍砸器和石刀、石核等,其时代属于旧石器时代早期,发掘的石制品,其时代为旧石器时代中期,发掘中,出土有砍砸器尖状器刮削器手斧石锤石球等石器,距今已有70.3 万年,这些石器无一不是证明事物固有的属性和特征.进一步探悉可知岩刻是旧石器时代及以后所形成的.旧石器作为生产工具,其生产和生存模式也是这一个生产和生存条件决定了当时人们的思维和认知程度,由于局限于工具和科学发展限制,虽然有人与人之间的交流或部落与部落之间的交流,由初期的语言,但更多的东西还是需要更先进的那一部分人对比较落后的人们的传授,故此岩刻成了一种特殊的交流和沟通方式,岩刻应该是当时的重要记录和描绘某一新的事件和现象的方式,好比现在的书籍,是古人自然文化和认识的史卷.随着人类对自然的不断探索和追求,由自然演化为社会人,直到社会的发展和分工,产生了早期的畜牧业,早期的畜牧业依旧需要驯化人和动物,文字和符号显得尤其重要,特别是那个生产力非常低下的年代,人的生存条件极其自然化的史前社会里这是一个急迫要解决的问题.据《山海经》记载,在史前的北极常有不可遇见和不可抗力的自然灾害,如雨、雷电、龙卷风、不明动物、从天上下来不明物质（如：类似现在的陨石）,当然现在看来这些是宇宙运动、气候和地球磁场的影响所产生的自然现象,同理古时候人类在对自然界的不可知的灾难时,同现代人一样感到惶恐而对不可理解的有益的现象产生敬畏,随事件的增多慢慢对自然力产生敬畏到无限敬仰的心里,慢慢便产生心灵的依托需求,从而部分现象变成了图腾和信仰物,这貌似现在非洲的沙漠地区生存的人类中间掉下来了一个不明来历的瓶子（飞机上掉下来的）,他们不知道这是吉祥物还是不祥之物,而在捡到瓶子的人用来找水用来压碎树根和练皮件时认为是很神奇的东西,而当人们为了瓶子相互争吵时部落长认为这是一个不祥之物,为了扔掉部落首领到处奔走,这就是吉祥与不祥的意识形态简略缩影,阴山岩刻就是类似这样一个形态的信息画卷,这里记录的不仅有吉祥的图,也有不祥的图,其中的吉祥图值得我们去探究.
再次,在阴山岩刻中大多吉祥图像源于以下三种创作动因：生殖崇拜、祭拜神灵和祈福纳祥[2].根据相关学者[3] 的研究可知岩刻属于人类有意识的创造活动,是早期原始人类自我认识的过程.那么从我们现在的吉祥物或图的逻辑来说阴山岩刻有没有艺术层面的含义？而说到岩刻艺术,旧石器时代从早期一直过渡到晚期之前,将研究艺术起源的时间推迟至可以掌握的确切考古数据中,则可提高研究的有效度和可信度[3],而现状研究缺乏这方面的数据支撑.为此我们对上海古籍出版社出版的《阴山岩画》[4]进行了进一步的研究,从分类的情况来看这些岩刻主要有动物图案、狩猎图案、天体图案、貌似舞蹈图案、貌似神像图案、畜牧与车辆图案、貌似生殖图案、战争图案,这些图案背后一定蕴含着一个故事,而今看来没一幅图都是人类从无意识到有意识、无条件反射到条件反射、从个人自我意识到个人憧憬,是群落的原始的管理和碰到不能解决的问题的解决途径.而阴山岩刻中的各种图案是当时的人类所创造的,我们用现代的眼光去理解和分析的时候也难免类比化和雷同化,者产生了许多的基于阴山岩刻的艺术,当然这并不一定是岩画本身,我们长期以来认为“艺术来源于劳动”,但是艺术本身有自然的、生理的根源和社会实践中考察艺术的社会性,另外艺术符号学说有性符号论、象形符号说、季节符号论,也不能简单解释艺术的起源[6-7],所以阴山岩刻的从
艺术的角度只能定位在艺术前的最底层的积累[3],是一个富含吉祥元素的多个憧憬信息的记录.
三、阴山岩刻中的吉祥元素与现代吉祥物（图）类比研究
首先,正如有关研究[8] 所阐述的那样：岩刻奠定了蒙古族图案的基础,而不是图案本身,更不是艺术,或可以说北方原始游牧民族的生活写照图案 [9],只是吉祥元素的图罢了.因为真正的艺术在时间上最初产生与西方,东方文明中的中国艺术主要是指具有历史的中国传统文化艺术,如书法、国画、工笔画、音乐、戏曲、诗歌、饮食文化,另外还包括民间艺术、民俗文化、民族风情、民族信仰所延伸的宗教文化等等.若只从艺术和宗教信仰的角度去研究的话,先有了崇拜的吉祥元素,由于精神崇拜到实体表现需求而产生了各种雕刻及图画,信仰便有了实体的可见的雕刻,或对有超强能力者的纪念和顶礼膜拜的目的发展成了雕塑,这些都与岩刻工艺和技术的发展有关,阴山岩刻也是一样,随着人类社会的发展岩刻中的对生存有益的使人憧憬的部分成为吉祥元素,后因年代更替才逐渐延续到现代人的生活中,但它（岩刻）仍然是先民生活画卷,是吉祥的图案.
其次,现代吉祥物和吉祥图案是吉祥观念的具体表现——为了表达对幸福、欢乐喜庆的向往,人们便把事物固有的属性予以放大或延长使之具有祥瑞的涵义；加工,或加上艺术的象征意义；或把某个事物附会神话传说或取其名称的谐音,并视为吉兆；或把美好的故事和喜庆的征兆绘成图像.像我国古代的吉禽瑞兽,如：吉祥四灵（龙、凤、麒麟、龟）；吉祥五福（《尚书? 洪范》中所载的五福,指的是寿、富、康宁、攸好德、考终命；近世五福为福、禄、寿、喜、财,意义虽有些不同,但都体现了人们所追求的现世幸福生活.）；龙须珠；寿吉祥物（鹿、鹤、松树、桃子、琴、寿石）；喜庆（喜鹊和如意图案）；子吉祥物图案（兔子、鸡、百合、石榴、送子观音图）等等.这些都是原始自我意识成分在人类自然和社会历史过程中逐渐形成并能够沉淀和发展起来的现实中的吉祥元素,都反映人类生活和生存内心视像到精神层面在足够量的积淀厚度后再生成的精神层面的质的发展.
可知在阴山岩刻中依然蕴藏着人类生活和生存内心视像的缩影是显而易见的.人类社会到了从自然狩猎和采集经济以及简单渔业、自然农业进一步发展到有畜牧业和农业的社会后这样的积淀尤为明显,也是统治阶级利用的武器,如宗教.在没有文字的年代岩刻也是在文字之前发挥重要作用交流媒介,当生产力得到发展,带来更多的劳动产品,人类生存条件发生了改变,人类的自我意识有了进一步的发展,同时人类从自然人到社会人过程中对社会发展有了更多的教化需求,是能力的不同而使部分人有了分工,交流显得尤为重要,人和人的意识发展到更高的层次,生殖崇拜、祭拜神灵和祈福纳祥各类不同寓意的吉祥图产生,这是是人类发展的最高产物.
再次,在当今社会我们同样也看到许多的吉祥图案这些图案大部分都与阴山岩刻中的吉祥要素产生着关联,与动物有关的组织吉祥物有：熊（百度公司）、狐（搜狐公司）、狗（google 公司）、鹰（图腾）、象（新奥集团）、牛（图腾）、狼（图腾）,还有当下的夏季奥运会的吉祥物（有Waldi 狗、海狸、俄罗斯熊Misha、老鹰Sam、东方小老虎Hodori、山羊或狗Cobi、幻想生物Izzy、澳洲本土动物Syd 以及Ollie 和Millie、雅典娜和Phevos、北京奥运会、伦敦奥运会文洛克和曼德维尔、里约奥运会巴西的动物和植物vinicius 和tom）,还有冬奥会11 个吉祥物、世博会12 个吉祥物、9 个吉祥物、亚运会8 个吉祥物等,都是表现着人们对吉祥如意的追求和渴望.这些追求和渴望仍然可以在阴山岩刻的几万图中寻觅得到.
显然阴山岩刻这是人类创造出来用以传达这一心声的特定视觉载体.追求幸福美好、祈望平安和顺的吉祥意识,实质上可以认为源于古人对生活的不安定感,在人类社会的原始时期,先民们由于生产力低下,对瘟疫、自身疾病和死亡感觉到迷惑和畏惧,而对于神秘莫测的宇宙万物和数以万计的飞禽走兽则充满了幻想与猜测.这时,他们需要借助某一事物或神灵帮助人类集群应对严酷的大自然,渴望通过这些超人的力量驱鬼逐妖、祈福禳灾、保佑平安.从文字符号的形成来看文字经历了“文字性符号”和“文字画”到作为记录语言的文字符号的过程,该部分考证是由文字从人的认识发展角度来说,这些岩刻是文字形成[10] 之前人类记述自然现象和社会现象的一种方式.
四、结论
1. 阴山岩刻吉祥元素的形成经过了漫长的历史过程,遵循了发生发展兴盛的规律,这与人的自我意识的发展形成的同步形成.
2. 阴山岩刻中的粗狂的记录画面,记录了对繁衍人类的渴求的共同的吉祥期盼.
3. 阴山岩刻记录着生殖崇拜、祭拜神灵、部落图腾和祈福纳祥等信息,是现代社会中的一些信仰和崇拜、图腾及吉祥物（图）形成的奠基和基础.
4. 阴山岩刻吉祥元素的形成经历了雏形、吉祥意识表现、吉祥图的形成和充实过程.
5. 吉祥元素遵循从记录自然现象信息到社会化吉祥图的凝练和形成的过程.
参考文献
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作者简介：
海青（1975.9-）内蒙古通辽市人,河套学院教师,讲师,高级工程师,长期从事水文生态方面的研究和教学工作.
通讯作者简介：
邢秀,著名书法家,诗人.
基金项目：
内蒙古自治区教育厅科学研究项目（NJZC13392）.
元素论文范文结:
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