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即以其人之道，还治其人之身辨
“即以其人之道,还治其人之身”这句话,众口相传,成了“复仇哲学”的警句.有人翻了古书,查出这是宋儒朱熹的话,好像更是有根有据的真理了.
但遇见一位认真而且较真的,这就是香港的高旅先生.他在1986年夏,发表在《大公报》副刊“大公同”的《持故小集》专栏里,指出朱熹这两句话,出在他的传世之作《四书集注》,是为《中庸》的这一段话作注：
“子日：道不远人,人之为道而远人,不可以为道.诗云：‘执柯伐柯,其则不远.’睨而视之,犹以为远.故君子以人治人,改而止.忠恕,违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人.”
高旅首先指出,这一段的着重处,亦即《论语》所说的“己所不欲,勿施于人”.“己”是人,“人”也是人,乃是一切从人出发的“人本主义”.
所谓“其人之道”,那“道”是什么？高旅接着指出,孔子以为,人人有“道”,与天赋同米,《中庸》第一句就说：“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.”这是说人人F1有天禀,而相同之处是能知善恶是非,顺乎这种天性,就是“道”了.孔子说“道不远人”,“不远”就是“离不丌”,论“道”就不能离丌“人”,离丌人而大论其道,则“不可以为道”,是空谈.
孔子引《诗经》“伐柯伐柯,其则不远”,是说,手里握着斧头柄,去砍削木头做一个斧头柄,那（T艺的）准则,就在手里握着,一点也不远呢.举此为例,是要说明,“君子以人治人,改而止”.高旅说,“君子以人治人”,不是“君子去治人”,前一个“人”字是“人的准则”,后一个“人”是泛指,君子以“人”这个准则去对待人,而人的“本性”,“为人之道”,正是人的准则,设或有差错,归于正就可以了.比如“忠恕”这两个字,也是人人近在手中的,离丌“道”也不远,所以闩己不愿身受的事,也不要加诸别人,因为人同此心,人同此性,以己度人,正是“忠恕”,不是“近”得很吗？
朱熹注解这一节,说：“若以人治人,则所以为人之道,各在当人之身,初无彼此之别.故君子之治人也,即以其人之道,还治其人之身,其人能改即止.”说做人的准则人人都有,都是一样的,要他改正,无非是用这自已本有的准则米纠正自己罢了.
请注意,朱熹所说“即以其人之道,还治其人之身”的原意,就是这个“用（他）这自己本有的准则来纠正自己”.
高旅最后总结说,原米,“其人之道”是指“（为）人”的准则,原来具备,可是有了差错,纠正过来,无非是“恢复（人的）本性”的意思.后人断章取义,形成曲解,好像其人要打人．那就把他打一顿,其人要骂人,就跟他对骂,其人斩你,你也给他吃几刀,完全是两回事了.
高旅先生这篇千字文,“四两拨千斤”,确是有着拨乱反正的意义.这篇三十年前的文史随笔,我认为是当代秀出多家的一篇好杂文.它告诉我们,为什么要写文史随笔,向来以为“文无大用”的人,是否也承认这篇既有文化含量又有历史感的文字,多少也算得上文章小技的一种无用之用呢？
左汝正荐自《中华读书报》2017年7月19日
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1、师道杂志