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春满一树桃
许含章 2007 年毕业于安徽建筑大学,毕业后从事了七年美术编辑工作,现任《清明》杂志社美术、文字编辑.作品散见于《红豆》《飞天》《青岛文学》等杂志,散文《或许因为白天、或许因为夜晚》被《散文选刊》转载.
是下午的4 点多钟,光线开始柔和下来了.因为要赶在太阳落山之前,经岭脚村到达古老的“吴楚分源”地,我突然就有了一种紧迫感.岭脚村古称“环川”,因坐落在浙岭脚下而得名；而“环川”二字是因为,村落四围都有溪流汇入,“环村皆川”的意思.春秋战国时期,岭脚为吴国门户,而今天则是婺源的北大门.此村的大姓为詹姓,旧时多经营墨业,村中保存完好的维新堂、瑞芝堂、如松堂、玉润堂、尚义堂、中和堂、棣芳堂、斗山公房等明清古建筑,因形色匆匆,来不及细看,只一瞥而过.
沿现代“松珍公路”,很快就到了浙岭脚下.“松珍公路”是指南起婺源岭脚,北至休宁漳前的一段公路,为已故休宁漳前籍香港实业家汪松亮,和他的遗孀顾亦珍共同出资修筑.除这段公路外,沿途还有很多桥梁和建筑,都冠以“松珍”二字.架桥铺路,助学赈灾,是徽商的传统.浙岭属五龙山脉,据《婺源县志》,因“山高岩险,尽日烟云,状如五龙起舞”而得名.五龙山介于婺源和休宁之间,主峰海拔1468.5 米,是饶河水系乐安江与钱塘江水系新安江的分水岭.那年,北宋抗金名臣权邦彦路过这里,曾留下“巍峨俯吴中,盘结亘楚尾”的诗句.近年来寻访徽州古道,成为一种时尚,所以虽说天光已近黄昏,但游人仍然很多.这很让我有些意外,也扰乱了我的心境.
但踏上古道以后,人就慢慢安静.一步一个台阶,走着古人走过的山路,体念着古人当日的艰辛.古道两边的竹林,显出异样的葱茏,绿得仿佛已经不在春天里了,那样的蓬勃和饱满,是唯有盛夏才有的重绿.奇怪的是竹边的茅草苇丛,却似乎仍然留在了前一年的冬天,乱蓬蓬一片衰黄,或是一片衰白.但枯去的蒿茅也似乎更加入画,更能将人的情绪,带入沧桑古道的意境.这一带有三条古道,分别是浙岭古道、吊石岭古道和觉岭古道,都是从江西婺源通往安徽休宁.这当然是现在的说法,旧时婺源和休宁同属徽州,与歙、黟、祁、绩一体,构成所谓的“一府六邑”.浙岭古道是“徽饶古道”中保存最为完好的一段,因为“扼吴楚分源”之要塞,成为古代商人由皖入赣的必经之路,旧时商旅如云.
正是夕阳西下时分,松风阵阵,黯淡下来的天光里,开始有倦鸟归林.翻越浙岭,民间习称“七上八下”,即上岭七里,下岭八里,总计15 华里.古道全用长条青石铺砌而成,级高约10 厘米左右,宽处两米,窄处也一米有余.这在过去,就是“骡马大道”了,相当于我们今天的“国道”,不仅是百姓往来的大通道,还是物资运输的大动脉.曾三任徽州府通判的林云铭,在其《挹奎楼遗稿》中感慨：“徽郡僻处山丛,地狭田少,计岁入不足供三月之食,居民仰给江（西）楚（湖北）.累累肩挑,历崇岗重涧而至,可谓艰矣！”古人往来于这条路上,不会像我们今天这样空着俩手,而是“累累肩挑”,负重而行.徽州缺米,本地粮产不足三成,大量靠从山外购进.据康熙《休宁县志》记载,外地粮米入徽,取道有二：“一从饶州鄱、浮,一从浙省杭、严”.“严”指地处浙西的严州府,即今天的严州市.徽州人从这条山道上,把竹木、生漆、茶叶等山货运出,再从这条山道上,把粮食和日用百货运回来.虽说山高岭峻,但循这条道路盘桓而上,毕竟可以省去不少气力.
突然就起了雾,眼前白茫茫一片；但也只是一瞬,随即就云开雾散了,露出了天边的霞云.云和霞都在努力燃烧,释放它最后的热情,也消耗它最后的生命.山色很有些苍茫了,此时的古道上,已经少有行人.越往上走,山势越是陡峭,石阶也开始出现倾圮.据《徽州府志》：“新安地势斗绝,山川雄深,东有大障之固,西有浙岭之塞,南有江滩之险,北有黄山之扼”,处在万山环绕之中,古人进出徽州,除了靠奔流而出的新安江外,全靠这些古道,所以旧时,以徽州府衙所在的歙县为圆心,共有9 条主驿道,分别是徽饶古道、徽开古道、徽池古道、徽婺古道、徽泾古道、徽宁古道、徽昌古道、徽青古道、徽安古道.需要特别指出的是,“徽婺古道”的“婺”,并不是指婺源,而是指婺州,也就是今天的浙江省金华市.
在古代,驿道不仅具有民用价值,还有军用价值；不仅具有交通意义,还有行政意义.
天已向晚,有村民急匆匆走过,担着如垛的柴担.今天的婺源乡村,还有人烧柴草吗？据我所知,平原地区的农村早就不烧柴了,都是用煤气或天然气烧饭.不过木柴铁锅烧出来的饭菜,确实能够唤醒味蕾,诱惑人心.古道上的男人,是不会和我们搭话的,总是快步超过游人,走到前面；妇女则往往笑着,说上一两句什么,但也不太能够听清.这一带属于徽语祁婺片东北乡方言,而方言和水系有很大关系.据《古今图书集成》：“江南徽州府婺源县北七十里有浙源山,一名浙岭,高三百余仞,婺源诸水多西入鄱阳,惟此山之水东会休宁、祁门.”诸水多“西入鄱阳”,惟“此山之水”东汇休祁,说明它们不属于同一方言区.“此山之水”即浙源水,也就是当地所说的“鸿溪”.大约也正是因为这个,解放初期,皖赣两省边界地区,以水系重新划分了地界,按婺源诸水皆入鄱阳,惟浙源东水入休达浙的实际,将婺源浙岭北麓的浙东乡划归休宁；安徽则将浙源水流域的浙东乡,划归婺源的板桥乡和花桥乡.浙源水由浙岭流出后,经漳前、梓坞、板桥、凰腾、沂源、花桥、界首,于溪口汇率水达屯溪而入新安江,再经富春江至钱塘江入海——准确地说,浙岭是鄱阳湖长江水系和新安江钱塘水系的分水岭.
古人云：“读万卷书,行万里路”,确有道理.不身临其地,亲历其险,知识就无法化为阅历.越千余石级,终于上了浙岭关,站在了“吴楚分源”碑下,亲见“吴楚”之水,在此“分源”,“吴楚”之地,在此“分界”心中颇不平静.风很大,古道越发斑驳,前方的石径时隐时续,没入草窠里.这就是遥远的春秋时期,吴国和楚国的分界吗？就是在这里,北宋的权邦彦,写下了“巍峨俯吴中,盘绕亘楚尾”的诗句？古道松风,远山残照,撩人无限思绪.《辞海》“吴头楚尾”条：今江西北部,春秋时是吴、楚两国交界的地方,因称“吴头楚尾”.应该是权威解释了,但安徽的很多地方,也都称作“吴头楚尾”.网络上,有人划了一条线,这条线从江西上饶到南昌,再到九江,而后跨过长江,来到安徽的安庆、湖北的黄石一带,沿大别山向东延伸,最后将我的家乡蚌埠,也划了进去.所以我以为,今人所说的“吴楚”,其实是一种泛指,一种历史地理或文化地理的概念.
徽学专家,复旦教授王振忠在其《徽州》一书中,说“吴楚分源”是“徽州的地望”,如何来理解这一说法呢？我一时还想不明白.但“吴楚分源”作为徽州边界的标志,一定具有单元民俗的价值和意义.天色几乎完全暗下来了,白水远天,俱成苍茫一线,暮色深处,松涛阵阵,雄关之上,辽阔而空旷.遥想2500 年前,吴国和楚国,就是在这里“分野”,我有些激动——没想到“分野”一词,竟以如此感性的方式呈现.
碑上的字迹,已隐入了暮霭,碑身冰冷,通体苍黑.据我所知,清康熙年间所立的石碑,现藏于婺源县博物馆,此碑是照原碑仿制,“云湖詹奎”所书“吴楚分源”四个阴刻大字,仍能呈现出原书的风貌.也不知道是什么人“上”的“石”,按说应该有“上石”者的名字.詹奎是康熙年间著名的书法家,就是当地岭脚村人.据当地传说,工匠将詹奎的题字上石之后,需要请八名壮汉,才有可能将这块数百斤重的石碑,抬上浙岭关.这时一个年轻人站了出来,驮上石碑就走,这个人就是传说中与“严田八百斤”齐名的詹春.“严田八百斤”在“婺源八大怪”中排名第八,严田村人,名不详,李姓.此人天生神力,“八百斤”能够轻易举过头顶.
十里之乡,必有仁义.
有仁有义的还有方婆,一个失去了娘家姓氏的老人.纪念她的“堆婆冢”仍在堆高,不远处的“万善庵”,也因她而留名.传说五代时期,这里就有了茶亭,亭内有一方姓老妪,日坐于亭,泥炉瓦罐,冬汤夏茶,捐济旅众.也有个刮风下雨的日子,也有个头疼脑热,但方婆风雨不歇,经年不辍,一天一天,一年一年,就这样把自己的满头青丝,坐成了满头白发,并最终坐成浙岭上一道永不磨灭的风景.历史上的“五代时期”,在公元907—960 年间,距今已有1000 多年.她死后就葬在了岭头,路人感其恩泽,堆石成冢,以示感念之心.此处原有高达4 米的“堆婆古迹”碑,亦为詹奎所手书,中散失,至今下落不明.查当地县志,清代岭脚村诗人詹文恒有《婆冢堆云》诗：
荒坟底事独峩峩,
百世长传方氏婆.
当日煮茶施泽广,
后人堆石比云多.
凭浙岭关远眺,断碑残垣千年路,界分吴楚.我拣起一个石块,郑重置于冢上,发现上面有很新鲜的痕迹,想来是不久前,有人堆上去的.徽人自古乐善好施,尤其是徽商,架桥修路,捐建茶亭路亭,蔚然而成风习.旧时山路迢迢,行旅艰难,民间视建路亭、茶亭为善举,“徽饶古道”因是官道性质的“通衢要道”,风气尤盛.旧时这条路上,十里一茶亭,五里一路亭,不仅为路人遮风避雨,免费提供茶水,还备有茶桶和雨伞,供行人取用.路边的残垣中,有一方《万善庵茶亭记》麻石碑刻,可惜风化严重,字迹已无法辨认.我在网上,查到一幅据传是“万善庵”的楹联：“为善者昌,为不善者不昌,不是不昌,祖有余殃,殃尽自昌；为恶者灭,为恶者不灭,不是不灭,祖有余德,德尽自灭”,是“积善人家,必有余庆；积恶人家,必有余殃”的另一种版本.但问题是网上的文字,错把“祖有余殃”,录为“祖有余映”,不仅文理不通,还以讹传讹,流布甚广,所以特别指出,予以纠正.
桃花开了！就在刚才,就在我身边,有花朵绽放的声音.虽然四野茫茫,婺北的村落,也都没入了无边的暗夜,但我仍能感到,一树红桃,正夭夭灼灼,怒放于春夜与春风！
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