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又一次的狂欢抖音音乐短视频中的文化展示

微博与网络直播的狂潮还未褪去,互联网又开启了新一轮短视频的狂欢.其中,抖音音乐短视频为佼佼者.根据2018年6月12日抖音对外公开的数据显示,国内日活动用户1.5亿,月活动用户超3亿.不仅如此,Tik Tok(抖音国际版)2018第一季度全球iOS App Store下载量排名第一.宏观之外,还有“微观”信息也频繁出现,如年轻爸爸模仿抖音流行动作导致女儿颈椎骨折;目前入驻抖音的政府机构和媒体数量超过500家;14岁已经是二胎妈妈等.抖音作为手机软件,无论是何种信息的呈现,都改变不了一个既定的事实——互联网时代的又一个现象级产品,引起广泛热议的文化现象.看似消费主义与大众文化共同协调下的结晶,实则更烫贴于集体狂欢的类似概念,即巴赫金所认为的,具有后现代解构意义上平等对话及否定权威的“第二种生活”.在超越了阶级、年龄等社会鸿沟的又一次集体狂欢背后,需要研究的,不是抖音的表征特质,而是其蕴含了人、新媒介及社会架构的复杂关系与文化蕴涵.

需要注意的是,又一次的狂欢所包含的两个先验性问题,“上次”及“这次”是狂欢吗?部分学者认可网络直播与微博所带来的互动,为过去及正在持续的网络狂欢.[1]“北冈诚司把巴赫金关于‘狂欢世界感受’概括为:1.脱离体制;2.脱离常规,插科打诨,从等级秩序中解放出来……;3.充满对立的婚姻……;4.充满粗俗化的降格…….”[2]117内容上,抖音音乐短视频所呈现的内容大多为精心准备的日常生活呈现,不同于体制内的宏大话语及日常生活,依托的网络特征也呈现去中心化、偏平化的话语模式.基于此,可以认为围绕抖音短视产品的互动,是又一次的集体狂欢.

拉贝?迪克斯所指向的文化展示具有明确的限定——1980年以后的文化,即:“文化从精英机构的围墙里走了出来,进入划分出来的新环境,即可参观的消费主义空间.”[3]7-8这一过程中的文化多种多样、更加普遍、更有“具体可感”,他进而指出文化展示培养的是模范消费者.本文所指的文化展示,包含迪克斯的文化展示理论,也涵盖了一般性的文化展示概念.

一、狂欢后的矛盾与妥协

文化展示在消费主义市场化、商品化的逻辑推动下,呈现出物化、戏剧化的特点.用拉贝?迪克斯的话表述,即:“技术使这些能够用视觉、触觉和动态经历的形式得到表达.”[3]35然而消费主义和文化展示又具有不可调和的矛盾,即消费主义的标准化与文化展示的独特性.抖音音乐短视频是其完整的产品名称,除去“抖音”二字的称谓及“短视频”的技术性指称,音乐,是抖音文化展示的特殊性.但,抖音吸引人却不是音乐的独创性,而是视觉呈现的奇观及脍炙人口的“口水歌”,如化妆变脸配上一小段极具节奏感的音乐,或是美景佳人配上一小段动感音乐,无不反映迎合大众、视觉文化大行其道的消费主义思维.抱着欣赏音乐的心态,却无法避开雷同的景观特技和脍炙人口的歌曲.抖音所呈现的内容同质化,这是抖音音乐短视频将会面临的最大困境.过于中心化的文化内容分发,会导致用户缺乏建立社会与关系链的情感脐带,出现爆款引导流行的同时愈发趋于同质化.相比之下,美拍短视频则是通过用户的关注自主选择浏览内容,把一个去中心化的文化展示给社会.抖音在内容上和此前陨落的大部分短视频软件并无二异,只有强化其社交属性,强调用户与用户、用户与平台之间的连接,才能持久地活跃下去.因为凭借爆款及热度,用户并未意识到软件的局限性并且乐此不疲,上至古稀老人,下至三岁小儿,都能模仿“海草舞”和着音乐载歌载舞.这样的集体狂欢,诚然有大数据选择性内容的推波助澜,但更多的还是文化特殊性妥协的必然结果.

二、从应然的狂欢到实然的狂欢

“网络超级链接就像一个迷宫,提供了无穷无尽的站点,只要一点击,就总是会有未知的目的地在等着.”[3]181如迪克斯所指出的,互联网本提供的是一个等同于现实宇宙时空维度的广袤“广场”,基于互联网所展示的文化也应当呈现出无穷大的面貌,进而在理论层面,可以得出互联网的狂欢应是无所限制的结论.然而,这只是一种应然状态,互联网狂欢的实然状态则是有所限制的.从应然状态到实然状态,离不开两个层面的制约:文化及技术层面.

文化上,“消费主义倾向于把特定的文化变成引用的样本和片段,而不允许完整表达复杂的身份”[3]181.如上文所述,特殊化与标准化,是文化展示与消费社会的先天性矛盾,是其无法挣脱的桎梏.抖音短视频媒介本质诉求的文化展示,与其消费主义商业运作模式的矛盾,导致其无法避免地成为实然状态下的狂欢.抖音化繁为简,终究不过是视频的表达形式.这种视频拍摄人物面容及身形时,镜头通常固定在近景拍脸、远景拍身,又或是在拍摄景物的时候,镜头通常被固定在很远处或至高点.简而言之,突出镜头的奇观景象.本来复杂的人物身份及社会文化所指,被强行分割成若干简单、直观的能指,这样就很难得到具有社会意义的信息,逐渐在大脑皮层得出对某一图景单一化、类型化的结论,本应无限指向的狂欢顺理成章地被限制在了个体的经验与想象之中.换个角度思考,抖音短视频的限制性狂欢不仅存在于“看”的对象,“看”本身也发生了问题.观看抖音视频,作为看者,抖音并没有设置如何看的权力,往往只能以固定视角、固定景别观看,从部分看整体成为常态,限制了看者对大局视野的把控,剥夺了看者对文化多意性理解的权力.技术上,抖音通过大数据的计算与筛选,形成对用户化的内容呈现,无形之中,也限制了文化的传播.如比较喜欢看化妆、换装表演的用户,在接下来的短视频当中,十之都是类似的视频,强制剥夺媒介应展示的文化多样性,狂欢的范围也只能局限于类似“海草舞”等流行文化.

三、从文字狂欢到感官狂欢

“不是‘最好的思想或话语’,但它开始变得类似一个能够被观看或穿越的感官环境,而把那些属于抽象知识的准则抛在一旁.”[3]181如今的文化展示越来越趋向于塑造一个感官环境,如博物馆、文化馆的多感官互动仪器.所谓的感官环境,在这不单指视觉文化,而是社会文化的形象、信息展示达到新阶段的整体样貌,即由理性到感性、感性引领理性的当下现实审美观.“视像的存在最为具体地带带来了人在日常生活中的感官享受,这种享受本身就是直接的身体快感.”[4]8王德胜一语中的地指出视觉与感官、快感的紧密联系.较之文字所能调动的感官活动及生理快感,视觉、听觉、触觉是具有明显优势的,因此文字更多体现出理性的状态,而视觉、听觉、触觉更偏向于感性.

“视像的消费与生产在使精神的美学平面化的同时,也肯定了一种新的美学话语,即非超越的、消费性的日常生活活动的美学合法性.”[4]8从理性到感性已经成为当下的审美共识,体现于主流媒介自身的转变中,从报纸到视频,并深化于以网络为载体的狂欢变迁之中.从微博评论到弹幕互动,互联网中的文字同现实一样承载着信息传递的重要功用.早期的互联网狂欢中,文字一直是最主要工具,微博通过评论转发实现了围绕某一热点持续互动的景象,弹幕则借助即时评论实现了围绕热点的短时间热议,微博热搜甚至会直接引发一次网民的狂欢.但,随着近两年现实审美观念的深化,尤其在互联网领域,应接不暇的镜头变化,奇观、景观化的视觉图像,“洗脑”的各种旋律,短视频的火热直接让民众陷入感官世界的狂欢之中.一位网友评价道:“一个15秒的视频,如何在最开始的几秒内吸引住你?刺激、搞笑具备这几个关键词就足够.而为了吸引流量,能在15秒内做出具备这些关键词的视频,除了能带给你1秒钟的快乐外,其他的所谓知识、触动、温暖完全不可能有.抖音、快手这些软件正在飞速地强化我们对新奇事物的需求度,并拉高我们的敏感度.”[5] 阿尔都塞的“新感性”也好,王德胜的“日常生活美学”也罢,传递了同样的一个信息,即触发快感、感官世界而得来的感性在特定的历史条件下可以推动理性的发展,甚至能以理性所不及之力推动社会的进步.

四、从线上狂欢到线上线下狂欢

随着数字技术的发展、万维网的普及,随处可见的电子图像及编码字节逐渐成为一种文化另类.它们既不是现实的替代品,也不是现实文化的另一种形式.自然地,虚拟化的文化展示是否具有一种“真实性”,成为互联网时代展示文化备受瞩目的议题.值得肯定的是,如今互联网在文化展示上具有得天独厚的巨大优势.电视、电影所呈现的文化展示状态处于一种既定的状态,例如,当需要掌握动物知识,只能选择观看电视所列举的纪录片频道,或观看电影跟随导演的蒙太奇思维,电影、电视等传统数字媒介固定化的渠道、形式限定了文化展示的时空广度.反观互联网,“网络超链接就像一个迷宫,提供了无穷无尽的站点,只要一点击,就总是会有未知的目的地在等着”[3]181,这样的操作体验使得互联网拥有其他媒介所不具备的探索意味.

互联网对展示文化的推动力不可小觑,甚至在某一程度上,因特网成为了一个巨大的“假面舞会”,抛开阶级、身份、种族的差异,在舞会上尽情狂欢,实现了大规模、直接的人际交互,微博就是最典型的例子.微博所代表的线上评论、留言,提供了更多的人际互动交感,无所顾虑的交际更容易点燃狂欢的火苗.但,线上狂欢、文化展示也表现出危险的一面,网络媒介在克服现实时空距离的同时,也在物质世界和感官之中进行干扰,“这意味着电脑屏幕无法给我们提供接触远处和远方的直接渠道,似乎他们就站在眼前与我们分享世界”[3]182.久而久之,麻木了网络媒介所带来的便利与“真实”,过上了“新式修道院生活”,即沉浸于网络的虚拟语境中,用编码代替了真实的文化与人际交互.抖音的出现,不仅实现了线上虚拟化的狂欢,也实现网络线下现实世界的狂欢.例如,民众争相在现实中模仿抖音的流行舞蹈,甚至出现了一大批的网红旅游景点,拉动了景区的旅游发展,重庆山城成为了城市奇观景象的代表.无数博主在李子坝轻轨站,拍下了重庆的轻轨穿过居民区的神奇,很快李子坝轻轨站就成了网友们心目中的旅游胜地.相比照片,短视频这种形式更能展现像李子坝轻轨站这些地方的特殊魅力,更有身临其境之感.对另一个抖音捧红的“网红”城市西安而言,流行的不是具有历史厚重感的兵马俑和大雁塔,而是永兴坊的摔酒碗,摔酒碗这样的场景,参与感、互动感比较强,演变为一种仪式,刚好可以用来宣泄或炫耀,并且只能通过看视频,才能感受到其中个别魅力.对于互联网展示的虚拟化文化是否为“真实”的文化,或许现在还没有一个盖棺定论.但,值得一书的,是抖音所带来的线上线下的狂欢,模糊了关于“真实”文化的概念,这种放弃理性思考尽兴狂欢的文化现象,仿佛置身于短视频“娱乐至死”的语境中,只不过当下的现实审美更希望以积极、乐观的姿态看待.

五、后摄影时代的道德狂欢

如今的文化展示被场所化,可以参观的场所呈现出场所的密集性,抖音作为虚化的大众、网络及消费文化的展示场所,使全世界网民趋之若鹜.“观众所着迷的是,仿佛身临其境地看到了他人生活的细致末节.这种观看别人而不被别人发现的体验,对我们的后摄影文化时代而言是如此熟悉.”[3]25后摄影时代(1)的抖音,如层出不穷的换装表演、眼花缭乱的镜头杂耍,不仅是对影像纪实美学的冲击,更是道德情感的释放,一次道德的狂欢.抖音所提供的是一种不受谴责、没有危险地注视他人的模式,与同类型短视频软件的不同在于,抖音的内容大多以消费姣好面容、体型的男女为主,注定了抖音产品所具有的道德狂欢特性.例如,一个男性在盯着陌生女性太久,亦或近距离观察陌生女性,这个男的便会被认为品质有问题,道德有问题的男性.但是在抖音短视频上,可以无限次以近景甚至特写观看女性换装表演.穆尔维曾表示:“看本身就是快感的源泉”,在现实道德的压制下,无法实现长时间的观看快感,快感在巴赫金所认为的“第一种生活”中被道德、伦理约束.而抖音以电子屏幕的形式,在看者与“非在线世界”之间搭起桥梁,构建了稀释道德氛围的乌托邦式想象社会,即巴赫金所认为的第“第二种生活”,无需道德约束的注视延长了看的快感,道德在其中被消解并成为了狂欢的对象.

六、一点思考

据《北京晨报》报道,中国国家博物馆、湖南省博物馆、南京省博物馆等七家国家一级博物馆集体入驻抖音.如今的文化展示与互联网思维的结合已经不是一种理论,传统的展示文化也借着互联网技术更置新衣.入驻抖音的政府账号也多达200余家,抖音就像脱缰的野马,在短视频领域内横冲直撞.从微薄到抖音,互联网的狂欢还在深化,视觉文化的作用更明显了,消费主义思维渗入社会、文化的每一个角落,审美观也日益趋于感性.

需要注意的是,狂欢所带有的非理性特质,若不加以限制,狂欢则会被视为“闹剧”而草草收尾.抖音被约谈成为新近的新闻热点,其展示的文化愈加呈现出露骨、单一、浅层化的趋势,虽然是现实美学所要求的,但凡事都需要把握一个度,抖音也不例外.搜狐公司主席张朝阳表示,“创新和多样化才是视频通往未来的道路”[6],展示文化需要短视频这样新的媒介出现,在技术上的创新值得肯定.但媒介的内容往往受形式的影响,不顾及内容的形式创新,小问题往往会被互联网放大成为社会问题.因此抖音或者短视频表达的临界点,应该成为下一个被讨论的对象.

费孝通在《乡土中国》里指出,中国文化来自于“土”味,大部分的中国人与土有着密不可分的关系.抖音却极力营造一种区别于“土”的精致感,抖音的用户更是希望通过夸张的化妆、奢侈的用品和奇观化的风景来彰显自己特殊的身份,目的也是区别于同类软件的其他用户.相对于三四线城镇青年及打工者的快手用户,抖音的用户大多是来自一二城市的大学生及白领,他们向往韩式、西式的生活,对快手所代表的底层审美具有天然的排斥、恐惧和轻蔑.抖音刻意展现的精致文化和歧视问题,不仅涉及文化展示的多样性,更透露出中国城市化进程中一个有趣的现象,即网生代依靠媒介完成自我、他者的想象.这是典型的偏平化的思维模式,甚至可以认为,是感性、消费社会、商品经济催生的产物.需要思考的是,互联网时代下的文化展示,如何在资本的标准性与文化的独特性及多意性之间找到平衡,避免任何一方的妥协.

参考文献:

[1]贾毅.网络秀场直播的“兴”与“衰”——人际交互?狂欢盛宴?文化陷阱[J].编辑之友,2016(11);刘晓伟.狂欢理论视域下的微博狂欢研究——以新浪微博“吐槽春晚”现象为例[J].新闻大学,2014(5).

[2]胡春阳.网络:自由及其想象——以巴赫金狂欢理论为视角[J].复旦学报,2006(1).

[3](英)拉贝?迪克斯.被展示的文化:当代“可参观性”的生产[M].冯悦,译.北京:北京大学出版社,2012.

[4]王德胜.视像与快感——我们时代日常生活的美学现实[J].文艺争鸣,2003(11).

[5]被抖音正在毁掉的中国女孩. 搜狐网.http://www.sohu.com/a/236964544_500164.

[6]张朝阳.创新与多样化是视频通往未来的道路.搜狐视频.http://www.sohu.com/a/232804499_692735.

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