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古代人结婚的那些事
作者简介：陈颖（1993.3-）,女,汉族,浙江丽水人,浙江理工大学法政学院法律专业2015级硕士研究生,研究方向：企业公司法律事务.
[中图分类号]：G122 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2017)-09-162-02
现如今,年轻人结婚花样很多,其中大多倾向于中西合璧的婚礼.仪式时候采用西装婚纱,仪式后敬酒则换上中式礼服.谈到古代人结婚,不仅婚礼办得讲究,从相亲开始每一个环节都必须严格按照程序进行.
古代人相亲,人品作派全靠口碑,经济条件也全在明面上,因此产生了门当户对的说法.所谓的门当户对,主要是要求政治地位相当,家事背景相近.门户相当首先来源于一夫一妻的制度,古代其实也有一夫一妻的制度规定,在众多女子中择一为妻更多的是为了定名分,由家到国,维持宗族等级制度.由此妻子必须具有一定的家族背景,所以也有人戏称三书六礼等婚姻制度为专管“家务事”的政策和习俗.其次,门当户对原意中隐含同性不婚,正如《礼记》的文字记载“所以附远厚别”.古代宗族制,结婚往往也带有家族联合的目的,通过联姻与血缘远的贵族建立姻亲关系,既可以加强统治者的实力,又可以防止族内因争美色而产生动乱.因此男女自当出自不同家族.男女婚姻须由父母做主,并经媒人介绍.所以婚姻最大的阻力往往不是女子求而不得,而是父母属意她人.《孟子?滕文公下》中有言：“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之.”可见,现代是家长围着孩子转,在古代,家长对孩子有着绝对的权威.
门当户对往往是双方决定相亲的前提条件.古人信奉天命,讲究忠孝,因此,仅仅门户相当是不够的,还须通过八字合婚、宗庙问卜等一系列程序问吉凶.跟现代偶像剧里的一见钟情不同.在古代,男女在结婚仪式完成前往往是没能见面的,容貌谈吐纯靠口口相传.感觉上,婚姻像是福袋,各类价值基本相称,但女子的容貌性格是否合意就全凭运气.男子到适婚年龄后,家里长辈便会开始帮其选亲,会请媒婆到中意的女子家提亲.问明闺阁女子年龄、属相,找术士进行八字合婚.属相和八字是古人非常信奉的吉凶之测,有“鸡猴不到头”,“羊鼠一旦休”等说法.男方会将合婚结果告知女方,若双方属相相合,男方执雁为礼,拜会女家.据《仪礼士昏礼》记载：昏礼有六,五礼用雁.用“雁”作为纳彩礼物,一是要表达顺应阴阳往来,妇从夫的意思.二是用于表达不能错过时机,丧失节操的意思.雁作为候鸟,每年秋天飞到南方,春天又飞回北方来,从来没有违背过这一规律.用雁作为礼物则用来象征男女双方信守不渝的意思.三是要表达行有先后,讲求顺序的意思.四是用雁在当时还比喻从一而终的意思,因为雁一生只婚配一次,配偶之后变形影不离,二者中若一只死去,另一只则终生不再婚配,以此来反映夫妻二人坚贞不移、琴瑟和鸣与白头偕老的美好愿望.
古人的礼制决定了其对婚姻的讲究程度,往往是双方父母为子女谈婚论嫁,父母的考虑往往更注重家族的兴盛,因此占卜问吉光属相是远远不够的.确认双方八字相合可以继续了解对方的姓名出生年月及其生母姓氏,也就是民间俗称的“换龙凤帖”.庚帖也是为了测婚配,方式非常的简单,双方将所得庚帖压在祖宗香火堂或灶君菩萨香炉下三日,三日内家中一切相安无事,方可进行宗庙问卜.若这三日内家中有不详事情发生,则退还庚帖,双方婚事就此结束.宗庙问卜比前两道婚配测试题更加正式,由父母带上两人的八字、属相等信息到宗庙占卜.吉卜表示了宗族内已故长辈的“认可”.男方交与女方家聘书,以表明愿与女方正式缔结婚姻.自此,双方婚配获得了许可.当然,佳偶天成还需完成很多的礼节程序.无论什么文学形式都不会省略的婚姻礼节便是下聘礼.男方将各种彩礼装箱,同礼书一起送往女方家.实际上,西周的聘礼并没有如此奢华,主要为玄纁,束帛,俪皮,数量可根据的家庭条件而定.古人虽然不过分看重经济价值,但是仍然将下聘作为非常重要的环节,因为彩礼本身就是蕴含美好寓意的.《仪礼?士昏礼》注：“征,成也,使使者纳币以成昏礼.”纳征礼是男女成婚的关键环节.有“非受币不交不亲”和“无币不相见”之说.下聘礼之后便是择日.
占卜问吉通过,良日吉日既定,就只等“亲迎”.亲迎前很可能双方都未曾见面,往往带有期待和紧张的情绪,结婚时辰一般选在黄昏或者夜晚,穿着黑色礼服,汉儒们给先秦婚俗注入了阴阳五行的说法：男子为阳、女子为阴；白天为阳、夜晚为阴；红色为阳、黑色为阴.接新娘回家就像迎阴气入室一样,应该趁着夜晚并且身着黑衣.这种迎亲习俗实际上延续了上古时期抢婚的遗风.迎亲当日,父亲会亲自给予其迎亲文书,这也是父母之命的真正权威,有着现代结婚证的相同效力.而后,携带迎亲文书、玉、束脩或雁等礼物前往女家接亲.女家父母会在自家宗庙内设宴迎接.跪拜新娘的父母后方可携新娘上车.西周亲迎用的是马车,而非我们影视作品中所见的八抬大轿.新娘上车后,男子象征性的为其驾驶,车轮三转之后,由御者代之.而后男方先回,在家等待新娘.
历经三书六礼,终于抱得美人归.可是古人可不仅仅在婚前程序讲究,婚姻现场和婚后礼也设置了非常细致的礼仪.新娘接到家后,便开始婚姻现场仪式,新人在现场接受来自亲朋好友的祝福.在礼乐鞭炮声中将新娘请下车,并牵其入大堂“拜堂”,即影视作品中俗称的“拜天地”.古人认为男女对应天地阴阳,一拜天地以求阳刚阴柔,夫妻和谐；结婚象征着女子成为男方一员,二拜列祖列宗和公婆尊长以求家庭和睦；婚姻寓示男女双方结合,三拜夫妻彼此以示郑重其事.拜堂结束后新人不可以直接入席,因为古人非常强调整洁得体,所以入席前需行沃盥礼,洗手洁面,以期洗掉污秽,怀着纯净的心和妻子开始新的生活.同时应注意,新人双方并非相邻而坐,而是应入“对席”.夫妻两人相对而坐,男西女东,意以阴阳交会有渐.
劳累一天之后,入席就餐.即使是饮食这一环节也非常讲究,双方共同食用同一牲畜,称为“同牢”.古人的宴会,猪牛羊等都是每人一份的,而新人则是两个人合一份.婚宴上自然少不了酒水,新人共饮一杯合欢酒,称为“合卺”.双方交换酒杯饮酒以示百年好合,并不是我们平常所见的交叉手臂饮酒.实际上合卺本意并非交杯酒,而是把匏瓜一切为二,以线连柄,象征男女双方连成一体.瓠瓜具有苦味,用其饮酒暗示新婚夫妇同甘苦,共患难.生活中最重要就是饮食,同牢合卺礼象征新人生活上合二为一,婚姻得到亲朋好友的祝福.合卺礼流传到现在发展为酒筵.
“合床礼”就是所谓的圆洞房.自此,双方婚礼现场仪式就算完成了.
很多人可能会误以为婚姻就此完结了,但细想会发现.平常我们所了解的新婚夫妇敬茶、庙见祖先这些环节都还未完成.西周的婚礼还包括“成妇”礼,所谓成妇礼就是媳妇拜见公婆,拜谒祖庙.婚礼第二天,新妇一早拜见舅姑（妻称丈夫的父亲为“舅”,称丈夫的母亲为“姑”）,而后亲自侍奉舅姑进食.礼成之后,舅姑从西阶而下,新妇从东阶而行,古人地道尊右,所以客人走西阶,主人走东阶.表明把家事交由新妇打理.举行庙见礼则是在婚后三个月进行.庙见礼之后婚姻才算真正成立.
综上可见,古人有其非常完善的一套婚嫁制度,新人结合需受到家庭、社会等各方面的认可,因此,也不可能出现现今的闪婚、闪离现象.你首先会发现中国古代婚姻注重形式,追求礼教.中国古代婚姻非常重视形式,周朝将婚姻纳入礼制轨道以后更甚,未经三书六礼、明媒正娶的婚姻社会是不认可的,因此你往往需要耗费数月甚至一年多不等,虽然婚姻过程繁琐,但往往其婚姻具有更好的稳定性.其次,婚姻突出宗族团体而忽视个体,强调伦理秩序而忽视个人权利.以家族为中心,婚姻的价值不在于男女双方的感情,更多的是其实用性,男女双方的结合是为了祭祀祖先和传宗接代.个人意愿无法对抗父母的绝对主婚权.再者,古代婚姻还具有浓厚的政治色彩.父母具有绝对的主婚权,但是父母在为孩子择偶的时候更多地考虑家族的联合,通过联合加强家族的权势.婚姻制度在封建社会里被赋予了多方面政治含义.其一,婚姻缔结中“同姓不婚”的原则一个重要目的是“取于异姓,所以附远厚别也”,统治者往往以婚姻为纽带,联合异姓贵族以增强统治力量.其二,族内婚姻与良贱不婚也带有浓厚的政治色彩.前者体现了士族贵族扩张政治势力的倾向；后者则体现了“良人”即统治者与贱民的严格分界,保持他们的血统纯正、大权不致旁落于外人.其三,是汉、唐的“和亲”政策,其政治意义尤为突出.汉高祖刘邦时曾将宗室女远嫁匈奴首开和亲之局；后汉惠、文、景帝均有遣公主嫁匈奴单于之事.可见“和亲”对政治统治力量的强大起着非常重要的作用.
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