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孔老之道：中华文化典范
谈论中华文化,离不开孔子与老子.孔子与老子是中华文化的两大巨人,是一儒一道的两大代表性人物,是中华精神的典范.儒家思想和道家思想是中华文化的核心理念,它们不同于希腊文化的真理,也不同于希伯来文化的上帝.无论是老子还是孔子,它们都基本认同一个根本性的起点,那就是“道”.在孔子思想里,“道”是高于一切的.孔子说,君子“谋道不谋食……忧道不忧贫”,把“道”放在实利之上.孔子还说,“朝闻道,夕死可矣”,孔子甚至把“道”置于生命之上,“道”是生命存在的根本性意义.老子把“道”作为世界本原的地位,“先天地生…… 可以为天下母…… 字之曰道.”（《道德经》二十五章）同时老子还把“道”放在价值的位置,认为人要守道“道”,有些做法是背离“道”的,“物壮则老,是谓不道.”（《道德经》三十章）
孔子和老子虽然都认同一个“ 道” , 但又各自对“道”有着不同的认识和表述,所谓“一道各表”.
孔子恕道：己所不欲,勿施于人谈论儒家,必须谈论孔子,孔子作为“儒家的集大成者”是当之无愧的,他在儒家文化的历史上起到了承前启后的重要作用.
孔子的学说可以说是驳杂的,孔子提出的具体理念和重要理念也是非常繁多和复杂的.孔子提过五德说：恭、宽、信、敏、惠.《论语·阳货》记载：“子张问仁于孔子.孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣.’‘请问之.’‘曰：恭、宽、信、敏、惠.’”
孔子主张四教说：文、行、忠、信.《论语·述而》记载,“子以四教,文行忠信.”孔子主张君子三道说：仁、智、勇.《论语·宪问》：“子曰：君子道者三,我无能焉：仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.”（孔子认为自己也没有做到,一方面是自谦,一方面也说明仁智勇确实是很难做到的,仁需要极高的人格,智需要极高的能力,勇需要极高的意志.）
孔子推崇文明二向说：礼、乐.孔子终生致力于恢复儒家的两大文明：礼乐文明,所以孔子感叹“礼崩乐坏”,试图重建礼乐文明.孔子提出了杂多的具体理念： 五德说、四教说、君子三道说、文明二向说,那么统领这些具体理念的核心理念是什么？亦即孔子一以贯之的“道”是什么？孔子必然会想到涉及到论述到这个问题,孔子认为自己一以贯之的“道”就是：忠恕.孔子将这一核心思想告诉了弟子曾子,而曾子转述给了其他弟子.《论语·里仁》：“子曰：‘参乎,吾道一以贯之.’曾子曰：‘唯.’子出.门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道,忠恕而已矣.’”
一般认为, 忠和恕是两个维度, 忠指向有所为,《论语·雍也》：“己欲立而立人,己欲达而达人.”恕指向有所不为,《卫灵公》：“己所不欲,勿施于人.”忠是要做什么,恕是不要做什么.但这就出现悖论,既然孔子谈论的是一以贯之的“道”,也就是谈的是一个核心理念,不会出现两个理念.另外,四教说（文行忠信）里已经有忠了,作为核心思想再次出现忠,就会重复.要解决这一问题也不难,那就是忠和恕并非两大理念,不是“忠和恕”的关系,而是主张“忠于恕”,也就是那个一以贯之的“道”是“恕”.
还有一个证据可以证明这一点,当子贡向孔子请教,期待用一言来指导终身的践行,孔子给出的直接答案就是恕,这是非常明确的信息.《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲,勿施于人.’”因而,孔子一以贯之的“道”也就是恕道,也就是“己所不欲,勿施于人”.
孔子明确了自己的核心理念是恕道.恕道是无为法,强调不要做什么：“己所不欲,勿施于人.”恕道之无为法,正好与孔子推崇舜的理念一致,舜是无为而治.《论语·卫灵公》：“无为而治者,其舜也与！”当然,孔子的无为与老子的无为是有所不同的.孔子的无为是“己所不欲,勿施于人”,而老子的无为是“人之不欲,勿施于人”.
孔子认为, 恕道即“ 己所不欲, 勿施于人”,自己不愿意的事情不能强加于人.这里面还涉及一个理论前提,凭什么“己所不欲,勿施于人”, 自己不愿意的事情为什么就不能强加于人？孔子对此也是有自身的理论前提作为支撑的,那就是因为人性是相通的,自己不愿意的事情别人也是不愿意的,《论语·阳货》：“性相近也.”这一思想在生活中体现为：“将心比心”“换位思考”.
老子无为道：人之不欲,勿施于人谈论道家,必须谈论老子,因为老子是道家文化的创始人.老子不仅是道家文化的创始人,还是中国具有本体意义的大哲学家,也是世界大哲学家.西方哲学家中的黑格尔、海德格尔、哈耶克等,都给予了老子很高的评价.老子把无为上升到了“ 道” 的高度, 认为“道”是无为的：“道常无为.”（《道德经》三十七章）因为“道”是无为的,而圣人法道而行,所以圣人“处无为之事”（《道德经》二章）,圣人是无为而治的.无为作为老子的核心思想,这基本是共识,无为而治成为一句常用语.其争议主要在于无为到底是什么含义.
无为是不把意志强加给别人.为字的原字形是上下结构,上爪下象,从爪从象,原意是人对大象进行驯化,驯化意味着改变本来状态,是强加人的意志,所以“为”的本义是意志的强加,故而无为也包含不强加意志的意思.而不强加意志的前提是自身意志的不彰显,因而无为即无意志、不强加意志于人.“我无为而民自化.”（《道德经》五十七章）不把意志强加给人,也可以表达为：人之不欲,勿施于人.
在老子思想里,对于“为”的问题,有的地方是反对“为”的,比如“为之者败之”；而有的章节又是主张“为”的,比如十六章中的“为而不争”“为而不恃”“为之于其无有也”.出现这种情况,并非老子思想的悖论,而是“为”具有不同的含义.凡是老子在反对“为”时,这里的“为”是强加意志的含义；凡是老子在主张“为”时,这里的“为”是“做”的意思.
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