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用土家山歌促进幼儿自发性歌唱

【摘　要】人类生来就有感知音乐的本能,幼儿在与母体脱离后用歌唱这种行为来感知自己与外部的联系,通过歌声表达情绪以用来感知自我的存在.而当今大众传媒背景下产生的被消费主义控制的大众文化禁锢了幼儿的音乐文化,限制幼儿社会文本习得和情感表达.土家山歌用其曲调丰富、韵律灵活、修辞广泛、衬词优美的特点来丰富幼儿自发性歌唱的形式与运用,用纯真质朴来激发幼儿心中的歌唱.

【关键词】土家山歌；自发性歌唱；音乐文化；艺术教育

中图分类号：G607　　

　　　文献标志码：A

文章编号：11007-0125(2018)30-0036-02

挪威著名音乐教育家让—罗尔·布约克沃尔德在《本能的缪斯》一书中提到:人类每一个成员都有一种与生俱来的以韵律、节奏和运动为表征的生存性和创造性力量,即“本能的缪斯”,这是人类获取语言与文化规则内部规则的钥匙.[1]未出生的胎儿在母体内以母亲为中介来感知这个声音和运动的世界,出生之后母体媒介消失,婴幼儿是如何感知外部世界？并将其与自己联系起来呢？基于这个问题的思考,让—罗尔·布约克沃尔德教授提出了一个观点：世界各地的幼儿存在一种共同的缪斯性的母语——自发的歌唱,它是儿童文化中的普遍性语码,是儿童表达和成长中一把特殊的钥匙.

这种在儿童成长过程中起到重要桥梁作用的自发性歌唱受到文化背景中的标准和规则在形式和运用两个方面的制约[2].而在当代大众传媒背景行文化的发展,限制了幼儿文化享受的自由,粗劣包装的“快餐式”歌曲在形式与运用上也限制了儿童的想象与创造.而土家山歌承载了土家族的历史记忆、社会发展、民族情感、民俗习惯、生产生活方式.[3]用土家山歌丰富儿童的背景文化,丰富幼儿自发性歌唱的形式与运用,激发幼儿的歌唱,与其“本能的缪斯”.

一、大众传媒背景下幼儿自发性歌唱的局限

19世纪末20世纪初,随着西方资本主义社会经济、科技的发展,在文化艺术的生产传播方式上出现了新的变化,产生了“大众文化”现象.留步于都市消费文化的大众文化靠大众传媒传播,具有浅显性、标准性、流行性、机械复制性、市场制约性等商品生产的基本特征.[4]大众文化又在经济杠杆的作用下,变为具有的通俗性、浅显性、娱乐性、游戏性、时尚性、复制性、拼凑性、伪饰性、狂热性的消费文化,它会潜移默化地引导大众的文化审美和艺术倾向.婴儿生来就有感知和加工音乐的能力,这种能力会被他们的音乐文化所固化,[5]土家山歌作为优秀民族民间文化的代表,是在千百年的变化发展中沉淀下来的,它承载了土家族语言和行为背后的民族文本和框架.9岁以前人的音乐能力还处于变化发展之中,[6]将这种民族文本深深地植入在幼儿的灵魂深处,由土家山歌来激发幼儿热爱歌唱、热爱家乡、热爱祖国的美好情感.

二、土家山歌是幼儿自发性歌唱的美好载体

（一）产生同源.人类最初的歌唱以及其他的音乐活动都是萌生于大自然之中,并与自然融为一体.[7]“将旋律分割成乐句会产生间隔时间,这与人类的呼吸循环相似.”[8]自然界中最基本的因碰撞产生的声音也会让我们联想与心脏的“搏动”有关.[9]我们人体对节奏与韵律最初的感受来源于胚胎时期对母亲心跳的感知.幼儿的歌唱不是模仿,他的声音像自然界中所有声音一样,来源于其伟大的生命力量,根植于归属自然的灵魂深处.同样,土家山歌是在其自然地形条件、土家人的自然生活、自然表达基础之上产生的,我们依然可以从它粗犷豪放、高亢婉转的曲调特点中感受到这片土地的壮丽.

（二）意义同归.“自发性歌唱是与生活体验的内在化,和作为成熟和社会化持续过程的一部分的学习紧密相联的.它也与个人意识和文化意识的发展紧密相联.”[10]幼儿的自发性歌唱是幼儿将自己与外部世界联系的桥梁,还承载了一个群体间人们语言和行为背后的社会文本.在与其它幼儿的游戏中,在日常生活中,幼儿的歌唱出现了,他唱出的旋律大多为自己在日常生活中所听到的感受到的,就像英国的宝宝在玩耍时随口哼出来的小曲子没有五声调式.“以自然界的物种相似,歌唱艺术中的“物种”往往也是出于地域生存环境的不同而形成的.”[11]

三、运用土家山歌促进幼儿的自发性歌唱

（一）丰富幼儿情绪性体验,以情带情.土家山歌源自商周时期的“巴人巴歌”,因为跟随土家族长期的历史变迁,土家山歌体系庞大,内容丰富多样,也承载了土家人几千年的喜怒哀乐.有表达对英雄伟人崇敬之意的历史歌,如《十二月唱古人》；有表达土家姑娘对亲人的依恋与不舍的哭嫁歌,如《赞嫁妆》；有汇集了土家劳动人民的智慧和汗水的劳动歌,如《船夫号子》……工业化背景下依靠包装产生的流行歌曲为了迎合大众消费大多数曲调、情感单一,甚至出现了一味博人眼球的“口水歌”.在这种歌曲背景下长大的幼儿感知和表达自己情绪能力较弱、不利于幼儿的健全人格的发展.在幼儿园的集体教学活动中,可以利用土家山歌使幼儿获得丰富多样的情绪性体验.

如：在大班音乐欣赏活动《鼓（锅）盆歌》中,在情景导入环节要求幼儿带着问题去感受音乐.

1.你听到了什么？

2.你听这首歌时的心情是怎样的？

3.请你们猜,土家人在唱这首歌时的心情是怎样？

本次欣赏活动的重点是引导幼儿感受整首歌热闹欢腾的气氛.带着问题听音乐的要求,以帮助幼儿感受自己的心情以及体会土家人创作音乐的初衷.

（二）丰富幼儿的歌唱形式,以形带形.土家山歌曲调丰富.常见的套腔（曲调）有“翻天云和平腔（调）.”“翻天云”套腔顾名思义就是高音.高腔,一音高于一音.高音要高得上去,当地老百姓讲唱“翻天云”的高音要翻得过去.为了让歌声翻山越岭,传得远,听得清,在大山中有回音共鸣,山歌手必须采用本嗓、细嗓、假嗓交替使用,声音才富有穿透力.

如：在中班歌唱活动《正月邀姐玩》中,可以进行分组对唱的游戏.

A组：阳春雀儿叫邀姐到屋里玩

姐儿呀~

B组：哎~

A组：姐儿呀~

B组：哎~

歌曲节选部分第一句为对仗工整的旋律,后面对唱部分自由洒脱,可以根据歌唱者自身来调节时长.本次歌唱活动的重点就是让幼儿了解这种日常生活中随时可以产生的对唱方式,并且在遵循一音高于一音的规则之上加入自己的创造,增强幼儿的辨别音高能力.（请注意音的实际高度要视幼儿的个人能力而定,要引导幼儿保护嗓子）这首山歌呈ABA结构,首尾旋律歌词相同,中间部分为自由散漫的翻天云,这种乐曲的结构与规则会纳入到幼儿的认知经验中,组织构成幼儿歌唱的程式.

土家山歌韵律灵活.土家山歌中一个庞大的体系就是五句子歌.五句子歌一二四五句句押韵,歌词朗朗上口,歌曲韵律灵活.有的歌曲通过转韵,节奏更强,更富有音乐性,且增加了用词的容量,拓宽了艺术表现力.演唱者既可有单人单首演唱,又可两人对唱,多人多段联唱.

如：在中班歌唱活动《天上星月》中,可以进行歌词创编,也可以依次增加或减少演唱人数.

“天上星月亮晶晶,哥是月亮妹是星,

月亮落来我也落,月亮升来我也升,

除非天裂地也崩.”

这首山歌不仅韵律灵活,而且可以选择多人循环接唱,让幼儿在集体歌唱中增进默契交流情感.“人类对调性的敏感性约出现在5—6岁.凭借这一种敏感性,听者可以根据已有的音乐事件对即将出现的音乐事件做出预期.”[12]现场创编歌词可以增强幼儿对调式与字词灵活结合的能力,增强对调性的敏感度.

土家山歌衬词优美.土家山歌优美动听的另一个原因,就是歌者在唱山歌时添加了大量带有土家特色的衬词.

如：在小班歌唱活动《五更鸡叫》中,引导幼儿唱衬词与教师产生互动,也可进行衬词创编.

一更（那个）鸡儿叫乖乖,

奴家（的咯）打扮才起来,

双手（那个）绕开红罗帐,

不知（那个）绣鞋在何方,

（哥儿呀依哟,妹儿呀依哟）,不绣鞋在何方

教师在歌曲欣赏环节可以加强衬词的表现方式,用图谱或肢体来引起幼儿的注意.其次引导幼儿在准确的时间唱出衬词,感受在歌曲中加入衬词的趣味性和节奏感.在活动后半部分可以进行衬词创编,也可以为之前学习过的歌曲进行衬词创编.

土家山歌为幼儿的自发性歌唱提供了一个丰富多彩的“音乐范本”,而这种“音乐范本”也会内化成为幼儿的音乐文化,随后幼儿表现出来的音乐技能都会经过这种音乐文化进行加工.比如突然某一时刻你会惊奇地发现,在户外活动中两个幼儿用着似有非有的旋律欢快而默契地喊着“来这里玩喽”“来嘞”,从这里面模糊的上行大三度音程和最后一个字的下滑音你可以找到它的前世—《正月邀姐玩》的影子.或者是在盥洗室你能听到一个响亮的声音：“洗洗我的小手,哗啦哗,搓搓我的小手,哗啦哗”,从幼儿自创衬词的你便能感受到清凉的水划过小手地舒适感.

四、唱归自然,激发幼儿“本能的缪斯”

幼儿的歌唱行为并不是单纯的模仿,而是来自于一种对自然与现实生活的有感而发.通过歌唱,幼儿能清晰地感知到自己的情绪,并用一种结构性的、恰当的乐曲形式表达出来.教育者可以将土家山歌科学地运用于集体教学活动,也可以渗透于日常生活的各个环节,鼓励幼儿随时而唱、随地而唱.并且要求我们在组织音乐活动过程中,将确立民族声乐的情感性作为基本原则,准确把握民族声乐的形象性,即构建一个立体多元的名族声乐形象.[12]任何艺术过程都离不开感知—表达—创造,只有当幼儿通过歌唱感受到自己与外部世界的联系,然后灵活调取自己的音乐记忆无障碍地表达出来,在这个过程中幼儿清晰地感受到自我存在,这便是“我思,故我在”.

参考文献：

[1]程英.试论民间音乐教育中儿童“本能缪斯”的激发[J].漳州师范学院学报(哲学社会科学版),2009:1-15.

[2]让—罗尔·布约克沃尔德.本能的缪斯—激活潜在的艺术灵性[M].上海：上海人民出版社,1997:63.

[3]申象泉.申报常德市级非物质文化遗产-石门土家山歌[M].石门县文化局,2009:1-10.

[4]李冰梅.大众传媒与大众文化[J].艺术广角,2007:04.

[5][6][12]蒋存梅.音乐心理学[M].上海：华东师范大学出版社,2016:91.

[7]张平.唱归天地—歌唱艺术的生态学视域[M].上海：上海文艺出版社,2008:186.

[8]（英）S·哈林森.通向音乐之路[M].上海:人民音乐出版社,1999:03.

[9]（英）J·巴罗.艺术与宇宙[M].上海：上海科学技术出版社,2001:267.

[10]让—罗尔·布约克沃尔德.本能的缪斯—激活潜在的艺术灵性[M].上海：上海人民出版社,1997:111.

[11]张平.唱归天地—歌唱艺术的生态学视域[M].上海：上海文艺出版社,2008:175.

[13]徐敦广.民族声乐学[M].上海：上海音乐学院,2016:91.