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边陲的传承：高良乡的芦笙和葬俗
文 / 杨自如
6 月 21 日,我们到师宗县高良乡纳平山时,碰巧遇到了一个苗族的葬礼.葬礼上,我见到了芦笙舞.这次巧遇,解答了我此前对芦笙的一些疑惑.
对芦笙的认识,我起初只有模糊的印象,只知道苗族有芦笙,而且也想当然地以为芦笙就是平时玩乐时的乐器,就像彝族人的四弦（月琴）一样.
其实不然,芦笙不是一般的乐器,甚至其意义远远超出音乐的范畴.就葬礼上的芦笙而言,它是通灵的媒介,其吹出的调子是与亡灵沟通的语言.
《指路经》
在纳平山我见到的这个葬礼,据当地人介绍,还是传统的做法.在高良乡苗族村寨,这样的葬礼习俗,依然普遍,只是各支系（青苗、白苗）和各家族之间有细微差别而已.
纳平山杨家的葬礼,有这样一些步骤.
人去世之后,先是穿衣服,装入棺材.这个仪式通常去世当天完成.装棺材之前,要请人对着死者念诵 《指路经》 , 念完才装棺, 横放在堂屋, 等待接客 （闹丧）的日子.
《指路经》在西南少数民族的葬礼中比较普遍.苗族的《指路经》,内容从死者出生开始说起,讲到他（她）出生的地方（也是埋衣胞的地方）,他（她）为什么死,他（她）离开家如何去到祖先亡灵所在的地方,路上如何应答,如何过河,如何辨认谁是祖先,等等.
这些内容,据说有一个完整的套路,要念诵将近 1个小时.有资料说,这段经文会涉及苗族的创世神话,有开天辟地、“黄水潮天”等情节；但师宗高良乡苗族的《指路经》似乎没有这方面的内容.它追溯的仅仅是生命个体的起源（出生）,而不是人的或者民族的起源.
在葬礼上,念诵这段经文的人叫“导事”（也有写成“道士”）.这个导事,并不是专职的祭师（苗族似乎没有这个角色）.在纳平山,我们见到的这个导事,将近 60 岁,正式职业是做牛马生意.
这位导事,在念诵《指路经》（死者入棺时念诵）之后,就不再参与仪式的其他环节.剩下的祭奠活动,交给其他的人完成.
其中一个是“家长”（家族中的长辈）,负责给死者献饭；再有就是芦笙乐队,负责敲鼓、吹芦笙.
《指路经》在高良乡有很多忌禁,加上要跟死者身体直接接触,所以,现在掌握的人极少,习俗和文化的传承困难.40 多岁的芦笙传承人马玉杰,说他不会,60 多岁的芦笙传承人陶兴文,也说不会.
挂鼓吹芦笙
我们去到纳平山时,死者已经入殓 7 天.我们到的这天,是接客办酒席（闹丧）的前一天——从这天开始,死者家开始挂鼓,吹芦笙.
“在过去, 苗族三天之内都是吉日, 都可以下葬, ”高良乡坡业村的芦笙艺人陶兴文介绍说,“但现在要考虑（属相）冲犯,所以下葬的日子就会推迟一些.”下葬时间, 一旦推迟, 传统葬俗, 就要做很多变更.
比如,过去入殓之后,紧接着就是挂鼓吹芦笙,但现在因为时间会推迟,所以挂鼓吹芦笙,也只能根据闹丧日子来定.现在,“接客前一天才开始挂鼓吹芦笙.”纳平山芦笙艺人马玉杰说.
什么时候挂鼓吹芦笙,也跟财力有关.过去芦笙匠的报酬是猪或者牛的排骨两三根（由领队拿去分）,现在就不送肉,干脆折算成人民币.个人的费用,3天是 250 块左右.但因为芦笙匠人数多,所以每次在这方面的花费就是一两千.而挂鼓吹芦笙持续时间越长,费用自然就越高.
苗族的鼓,很神圣,只有葬礼和祭祀有,其他时候不用,这点和芦笙还有区别.葬礼的挂鼓,各家族习俗也有区别.在高良乡,据陶兴文介绍,至少有三种挂鼓方式：挂在房屋正中间、挂在房屋的右侧和挂在房屋左侧.纳平山杨家属于第三种,由一截三杈木头吊着,靠着左侧墙壁（以面对房屋算）.
鼓挂好,敲响之后,祭奠仪式开始.自此,直到丧葬结束,芦笙在鼓的配合下,就不能再停息,白天黑夜都要轮班吹（吃饭的时间有短暂休息）.
鼓和芦笙的配合方式,比较特别,有两个人足够,并不像一般意义上的“伴奏”.击鼓时有两种方式,一是击鼓边,二是击鼓心,鼓边、鼓心都根据芦笙和祭奠的情形而定.但鼓的声音比较小,仅就声音而言,稀稀落落, 不成曲调, 不像芦笙, 既吹又舞, 有点艺术性.
从操作难度讲,击鼓很简单,通常是鼓心敲三下,鼓边敲一下,配合好祭奠就行.
但芦笙的吹奏难度就高很多.一方面,芦笙这个乐器,本就很难操作；另一方面,葬礼的芦笙曲调的确繁杂,不同仪式有不同的芦笙调；第三个原因是吹芦笙的时候,还有各种复杂的舞蹈.比如,我见到有地上翻滚的动作.
苗族芦笙调
高良乡苗族有多少个芦笙调,采访了许多人,答案都不一样.杨家葬礼上组织者杨树彬十分肯定地说有360调, 其中葬礼用的有160多调, 其余都叫杂调 （用于踩花山等活动）.
葬礼上真有那么多调子吗？我们请杨树彬和一起聊天的其他苗族芦笙艺人列举,仅列出了几十调,不足 100 调.比如,“《起奠调》有 36 调”、“献饭24 调”,等等.坡业村的陶兴文的解释可能更有道理,“360 调是虚数,对应 360 天,一天一调.”
在高良乡的调查,大家说得最多的是《献饭调》.每天的早饭、午饭、晚饭、夜宵等时段都有在棺材前的献饭仪式,举行这个仪式时,都要吹奏芦笙,以便与亡灵“沟通”.
吹芦笙是跟亡灵的“交流”,所以吹芦笙的人,口中是有意思要表达.只是这个意思,转换成抽象的乐器声,不懂的人听不出来.这个原则贯穿着葬礼始终,除献饭外,报时、交牲、接孝家等不同仪式场合,也都需要芦笙去传达合乎习俗的意思.
安葬之后还有仪式
纳平山杨家的葬礼,我们没有观察完整.
我们离开的时候接客（闹丧）才开始,晚上,以及第二天送葬的情景都没能看到.
接客时比较热闹. 有的坐车来, 面包车, 轿车都有,有的走路,风尘仆仆.陶兴文说,祭奠过去只有一束纸钱,但现在有送花圈的.但也仅止于花圈,云南其他地方经常有各种牛马牲畜、电视、手机、汽车等纸火这里看不到.
来的亲戚朋友,也要放炮仗.比较特别的是,见不到唢呐,整个葬礼,既见不到唢呐,也见不到敲锣打鼓的面.大概能够娱乐的,就只有芦笙了（唯一的鼓在棺材边挂着,不能随便敲）.
丧葬后面的习俗,是我从采访中得来.
苗族过去不讲风水,墓地是用棍子来选择方向（见民国《马关县志》）.但现在也讲风水,还有龙脉这个说法.
安葬后,前面提到的竹卦要插在坟头.等下葬 13天后（从送葬这天算起）,要把这个竹卦请回家,表示请回死者的灵魂.这个仪式叫“回煞”.
这个仪式中, 家里要杀鸡杀猪或者杀狗. 祭祀之后,当天晚饭后就把死者的灵魂送出寨子外（可以推迟几天）,用一个簸箕,在地上滚一下,表示死者的灵魂负担已经被除去.
回煞这个仪式,在纳平山和相距十多公里的坡业不同.据坡业的陶兴文介绍,回煞之后,还有除灵,这是两个时间上分开的仪式.而且,回煞不吹芦笙,只有除灵才吹.但在纳平山,回煞和除灵这两个仪式,合二为一,一步到位,回煞的后半段就是除灵,期间还要吹 16 个“调”的芦笙.
交牲
苗族的“交牲”习俗很特别,举行葬礼时有交牲（类似献饭）,安葬之后,几年里还有交牲.这是家族祭祀, 后辈要给死去的叔伯献上一头牛, 又叫祭 “牛王神”.届时,要杀牛,请客,相当耗费财力.
陶兴文,1988 年从文山的马关县迁入师宗县高良乡的坡业村,他的家族都在马关,据他介绍,他至今也没有完成这个家族义务.
他说, 不是不想完成, 是完成不起. 因为按照规矩,他父亲的几个去世的兄弟,他都需要独自去“交牲”.而他父亲恰好是 5 兄弟,他父亲健在,但其他 4 位伯父都已经去世.
到目前为止,他仅完成了大伯的“交牲”——杀一头牛给他死去的大伯,其他 3 位伯父,还欠着.“我觉得很内疚,”陶兴文说,“我向我父亲申请,看能不能改变下习俗,通融一下,让我几个堂兄弟,跟我一起祭祀.”
陶兴文说,一头牛至少五六千块,加上办酒席,要花一万多块,如果交牲的时候,几个兄弟一起合伙,那经济负担会减轻很多.仪式还是原来的仪式,不同的是,交牲时,把参加的几个堂兄弟的名字都报上.
目前,跟祖先“通融一下”,改动传统的事情,还没有在家族会议上通过. 陶兴文是退休的小学教师,也是家族同辈中最年长的（其他堂兄已去世）,他觉得他的提议应该可以通过.
深入高良乡之后,我发现,苗族的祭祀或者葬礼,因为经济原因造成的变迁,是普遍现象.
高良乡另外一个习俗——祭“母猪神”,目前也已经少见, 其原因就是杀猪祭祀, 负担过重. 祭 “母猪神”跟祭家神不同,并不是每家都祭祀,通常是养母猪的人家,遇到猪瘟以及各种不顺才需要.但由于有这位“母猪神”,以致养母猪的成本增加,所以,陶兴文说,在高良乡,很多苗族现在都不养母猪.
经济因素与习俗变迁,也会在具体的仪式环节有反映.祭“牛王神”和“母猪神”都需要道具——鼓和芦笙.但祭“牛王神”时,所用的鼓,用陶兴文的话,就是 “假鼓” . 为什么用假鼓？陶兴文解释说, 为了省钱,祭“牛王神”会用那些山上摔伤的牛来祭祀,“买牛一口气”.伤残或者半死的牛肯定便宜.但祭祀的地点就会因牛而异,所以鼓这种几十斤的道具就不方便运送, 于是, 干脆就用簸箕蒙一块布, 当成鼓来敲.
苗族文化的变迁
民国《马关县志》有这样一则讲苗族的丧葬习俗：
自人死时,即敲鼓、吹芦笙以乐鬼,昼夜不停.鼓间数抄（秒）一敲,笙间数分一吹,直至埋葬而后已……（葬后）五六年间须翻尸一次,否则能化虎以害生人.
师宗县高良乡苗族, 无论是前面提到的纳平山村,还是坡业村,都是马关搬来,而且搬入的时间早的有百年,晚的也有 40 多年.所以,上述马关县的苗族习俗,可以视为高良苗族的参照.
对照之下,变与不变,一目了然.
百年不变的是鼓和芦笙的仪式功能. 对于这二者,陶兴文讲过一则起源神话,把今天依然延续的仪式功能上溯四五千年前的三皇五帝时代——苗族把蚩尤视为祖先.
在纳平山,我听到另一则故事,同样也有鼓和芦笙的起源,但故事背景是苗族的迁徙.在离开中原前往云南的途中,苗族的两支各带走了一本“经书”,因此造成了今天芦笙的不同功能——昭通方向苗族,芦笙用于结婚、盖房子（红事）,而文山（高良乡苗族来自文山）地区则只用于“抬老人”（白事）.
芦笙是云南最具代表性的乐器之一,也是云南比较本土的乐器.今天苗族地区的围绕芦笙的传说,或许未必是历史.但却说明在“三省四县”交界的高良乡,苗族文化和芦笙文化,有着比较深厚的传承.不过,遗憾的是,这个苗族人口超过 30% 的乡镇,苗族的文化却一直被忽略.
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