关于文言文教学毕业论文格式模板范文 与再谈文言文教学策略类论文写作参考范文

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再谈文言文教学策略

摘 要文言文是高校汉语言文学专业古代文学和古代文学教学的核心,也是许多学生学习的短板.文言文教学要走出困境,适应新时代、新环境的需要,必须进行改革和更新.本文将从激发学习兴趣、字词句串讲、课文鉴赏几个方面谈谈文言文教学的策略.

关键词文言文激发兴趣翻译赏析

笔者曾于 2007年发表了一篇《高等师范院校古代文学教学漫谈》的文章.文中就文言文教学中如何激发学生学习兴趣、培养学生能力方面做了一定探讨.十年过去,许多新的问题出现,有必要就此问题进行再探索.

文言是以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言,是两汉以后历代作家仿古的作品中的语言,近现代人将其与白话文相对命名,它是我国古代文化思想最重要的承载者.近年来,社会上兴起一股国学热,语文教材中的文言文比例越来越大,高考文言文比例占到 40%,可以说文言文已成为语文教学中的新贵.本学期笔者带领二十多名师范教育专业的学生到中小学实习,发现老师、学生在文言文教学中投入的精力和花费的时间越来越多,然而效果却不显著.针对这种“高耗低效”的现象,作为一名在师范学院从事古代文学教学的工作者,有责任对此进行探究.

1激发学习兴趣

“兴趣是人认识某种事物或从事某种活动的心理倾向,是以认识和探索外界事物的需要为基础,是推动认识事物、探索真理的重要动机”[1].兴趣是最好的老师,如能有效激发学生学习兴趣,学习效率自然事半功倍.

1.1学生以小组的形式进行自主、合作探究

2017年 9月笔者带领六盘水师范学院 2018届 11个专业 28名学生到中小学进行为期两个半月的实习,在这过程中发现中小学的教改进行得如火如荼,然而反观我们大学课堂,还像是春风吹不到的天涯,老师上课基本还是满堂灌,多媒体也多限于打一些文字、穿插一些图片或音乐,老师依然扮演着课堂的主体角色,课堂气氛比较沉闷.针对这种情况,笔者认为中小学普遍推行的小组互助学习方式,大学课堂完全可以借鉴.教师将一个班的同学分成若干小组,以小组为单位进行学习.教师作为小组的组织者和引导者,可根据学生的程度和特点分配任务,真正做到因材施教.例如在讲授《道德经》时,可以让文言基础较好的同学负责疏通字词、文意;让爱关注时事、社会动态的同学负责对古今变化进行联系;让喜欢人物传记、历史典籍的同学负责版本、作者、书名等.有了明确的安排,学生经过准备、讨论,基本对文意、思想等有了初步把握,而且由于每个同学都参与到任务中,责任心、荣誉感会强化他们的学习动机.

1.2充分利用网络资源

现在像六盘水师范学院这种二本学校特别注重培养学生的实践能力,专业课程的课时被大大削减,如中国古代文学过去是 288个课时,现在却只有 192个课时,许多老师都抱怨课时不够,不知如何上课.其实现在是一个知识爆炸的时代,知识是无法学完的,老师的观念也应该转变,更应该注重教会学生如何利用已有资源进行自主学习.在如今这个资讯发达的时代,虽然学生的课堂学习时间有限,但如果能充分利用网络资源的力量应该会得到立竿见影的学习效果.现在用于课堂教学的软件比比皆是,“蓝墨云班课”“雨课堂”“MOOC”等,这些软件的运用大大提高了教学的效率以及效果.例如笔者现在使用的“学习通”,老师在课前将需要学生自主学习、探讨研究的内容发布上去,学生按小组进行学习、讨论后将学习情况发给老师,老师可以根据学生反馈的情况有的放矢地教学,老师还可将拓展资料、相关的视频链接发布上去,实现线上线下随时学习.在这种有效互动中,不仅加深对知识的理解,更节约了教学时间,更重要的是在学生的探讨中,往往会有令人意想不到的思想火花,不单让学生兴奋,也让老师受到启示,真正实现了教学相长.

1.3吟诵

近年来,教学中开始出现吟诵这种形式.其实,在很多古典书籍中也常常提及这种形式.前有《尚书·尧典》的“诗言志,歌咏言”,后有清代姚鼐《与陈硕士札》的“大抵学文者,必放声疾读、又缓读,只久之自悟”,这些无不说明歌咏吟诵是学习文言文的正确方式.语言学家、音乐家赵元任认为:“吟诵基本取决于声调,但又不十分明确,假如有特定的语词,它们的声调只允许有限的变化.在这个范围内,念或吟诵的人经过较多的倾听和练习,就可以即兴吟诵,但一般不即兴吟诵,而且每次吟诵同样的文本时不能重复相同的调子”[2].如果偶尔能在课堂上采用吟诵法,再辅以古琴、筝、笛进行伴奏,不但让学生有新鲜感,强化了教学的美感,还能让学生更好地融入文章的意境中.

当然学习毕竟不是娱乐,不能一味地追求趣味性,知识的传授才是学习的重点.“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”“三更灯火五更鸡,正是男儿读书时”无不说明学习的辛苦、艰难,所以端正学生学习态度是必须的.尤其文言文,它的语音、词汇、语法和现代文有很大差异,所以教学起来就更困难了.

2 字词句翻译、串讲

目前文言文教学一般采用的方式为:先逐字逐句翻译再串讲课文,虽然看上去很简单,但要真正把这关过好也并不容易.教师上课时往往借助课后注释以及一些教参,但由于古今汉语词汇、语法的变迁,导致准确性不足.

例如《劝学》中“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉”采用排比、比喻等修辞手法,说明积累的重要性.但课本注释将“积善成德,而神明自得,圣心备焉”译为“积累善行养成品德,达到很高境界,通明的思想也就具备了”.虽然大体意思没问题,但译文讲究信达雅,这显然连“信”都没达到.老师教学时可以借助句子结构方面的知识进行分析.“积善成德,而神明自得,圣心备焉”共两层.第一层从“积善成德”划开,它与后面的句子是因果关系;第二层是在“神明自得”和“圣心备焉”之间划开,它们是并列关系.“神明自得”“圣心备焉”都是主谓结构.“神明”与“圣心”相对、“得”与“备”相对,“圣心”译为圣人的思想境界是偏正短语.“神明”就应该译为“神奇的聪明才智”或“超群的聪明才智”.于是这句话就应该译为“积累善行成为品德,于是超群的聪明才智就自然得到,圣人的思想境界也就具备了”.

又如《论语·雍也篇》:“子曰:贤哉,回也!一箪食、一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.”杨伯峻的《论语译注》将“在陋巷”译为“住在小巷子里”,显然不妥.《经义述闻》记载王念孙认为:古代“巷”有两个意思:一、里中道谓之巷;二、人所居亦谓之巷.这里的“陋巷”与刘禹锡的“陋室”实为同义:简陋的房屋.这样的翻译更符合常理.

再如杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》:“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,大部分参考资料将其译为:高门大户家里酒肉吃不完都发臭了,而一门之隔有人却因饥寒交迫死在路边,这种翻译让人困惑,高门大户的食物均有专人管理,不至于任其腐烂发臭,更不会让屋子里弥漫阵阵腐臭!所以这里的“臭”应译为“气味”,即:高门大户家中酒肉飘香,而一门之隔有人却因饥寒交迫而死于路边.

文章字词翻译的准确性会直接影响对文章的整体把握,所以教师在教学中应综合运用各种知识务必将字词落实到位.教学中虽然在字词翻译、串讲方面可能还存在一些准确性问题,但这个部分由于考试常考到,所以师生还是非常重视的.然而这仅仅是解决了文言文中“言”的问题,但“文”的部分往往被忽略,这一现象近年来引起了一些有识之士的关注.黄厚江在《语文学习》探讨了文言文教学中的“文化渗透”,力主文言结合,将渗透“文化”因子作为文言文教学的旨归.

3 文言文赏析

中小学及大学课本中选取的文言作品,经过几千年多番筛选,不但有准确、典雅的语言,更积淀着丰富而深厚的民族文化,表现了古代仁人志士的思想和情感,对其进行分析、欣赏是领略中华民族文化殿堂瑰宝的关键.朱光潜先生在《咬文嚼字》中说:“在文字上推敲,骨子里实在是在思想感情上的推敲.”因此,文言文教学不能简单地把它作为古代汉语教,而是既要教学文又要教做人,进行人文积淀.例如,《诗经·关雎》的“窈窕淑女,琴瑟友之……钟鼓乐之”,缘何前用“琴瑟”,后用“钟鼓”?仅仅是为了不重复?用心细思发现“琴瑟”一般用于小范围沟通感情.如司马相如琴挑卓文君,它的乐声悠扬、缠绵,适合传达情意;而“钟鼓”一般适用于比较广阔的空间、盛大的场合.前用“琴瑟”沟通感情,后用“钟鼓”迎娶新娘,暗示了情感由浅入深,由试探到成定局的过程.

《邹忌讽齐王纳谏》中“三问三答”之后,邹忌的反应是“不自信”“孰视之”又“窥镜而自视”而“暮寝而思之”这一系列动作,说明邹忌在赞美面前能保持头脑清醒,并能冷静地做自我剖析,进而悟出一番深刻的道理.

《诗经·七月》的“七月流火,九月授衣”,课本将“授”注为“交付、给予”,这种注释无疑是不妥的.根据马瑞辰《毛诗传笺通释》,此处解为“受使之为”更符合文意.

曹操《短歌行》,“对酒当歌,人生几何”,一些注本将“当”注为“宜、应当”显然与诗歌要表达的人生苦短,功业无成的苦闷不符.这里的“当”与《木兰诗》“当户理红妆”的“当”同义,应为“面对”之意.

文言文教学中渗透文化因子,是文言文教学的终极目标,这一目标的实现依赖于文本的字里行间,只有通过对字词的推敲,才能将思想情感、文化意蕴进行深度解读.文言文教学只讲“言”无法让学生领会文章深邃的思想、悠远的情感;只讲“文”又会陷入无本之木的怪圈,只有将两者有机结合,才能真正实现文言文教学的目的.文言文教学不仅承载着历史文化传统,而且担负着一个国家和民族文化传承与现实的重任.因此,文言文教学在教学中的地位不可忽视.

参考文献

[1] 张大均.教育心理学:需要与动机[M].北京:人民教育出版社,2015.

[2] 赵元任.中文的声调、吟唱、吟诵、朗诵、按声调谱曲的作品和不按声调谱曲的作品[J].中国音乐,1987(2):1-2.

编辑张效瑞

文言文教学论文范文结:

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