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《李凭箜篌引》赏析
《李凭箜篌引》
李贺
吴丝蜀桐张高秋,空山凝云颓不流.
江娥啼竹素女愁,李凭中国弹箜篌.
昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑.
十二门前融冷光,二十三丝动紫皇.
女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨.
梦入神山教神妪,老鱼跳波瘦蛟舞.
吴质不眠倚桂树,露脚斜飞湿寒兔.
【注释】
李凭：当时的梨园艺人,善弹奏箜篌.杨巨源《听李凭弹箜篌》诗曰：“听奏繁弦玉殿清,风传曲度禁林明.君王听乐梨园暖, 翻到《云门》第几声？ ”“花咽娇莺玉嗽泉,名高半在玉筵前.汉王欲助人间乐,从遣新声坠九天.”
箜篌引：乐府旧题,属《相和歌·瑟调曲》.
箜篌： 古代弦乐器.又名空侯、坎侯.形状有多种.据诗中“二十三丝”,可知李凭弹的是竖箜篌.引：一种古代诗歌体裁,篇幅较长,音节、格律一般比较自由,形式有五言、七言、杂言.
吴丝蜀桐： 吴地之丝, 蜀地之桐.此指制作箜篌的材料.张：调好弦,准备调奏.高秋：指弹奏时间.这句说在深秋天气弹奏起箜篌.
空白：一作“空山”.《列子·汤问》：“秦青抚节悲歌,响遏行云”.此句言山中的行云因听到李凭弹奏的箜篌声而凝定不动了.
江娥： 一作“ 湘娥” .李衎《竹谱详录》卷六：“泪竹生全湘九疑山中…… 《述异记》云：‘舜南巡,葬于苍梧,尧二女娥皇、女英泪下沾竹,文悉为之斑.’一名湘妃竹.”素女：传说中的神女.《汉书·郊祀志上》： “ 秦帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟为二十五弦.” 这句说乐声使江娥、素女都感动了.
中国：即国之,意谓在京城.
昆山玉碎凤凰叫： 昆仑玉碎,形容乐音清脆.昆山,即昆仑山.凤凰叫,形容乐音和缓.
芙蓉泣露、香兰笑：形容乐声时而低回,时而轻快.
十二门：长安城东西南北每一面各三门,共十二门,故言.这句是说清冷的乐声使人觉得长安城沉浸在寒光之中.
二十三丝： 《通典》卷一百四十四： “ 竖箜篌, 胡乐也, 汉灵帝好之, 体曲而长,二十三弦.竖抱于怀中,用两手齐奏, 俗谓之擘箜篌.” “ 紫皇” ： 道教称天上最尊的神为“紫皇”.这里用来指皇帝.
女娲：中华上古之神,人首蛇身,为伏羲之妹,风姓.《淮南子· 览冥训》和《列子· 汤问》载有女娲炼五色石补天故事.
石破天惊逗秋雨：补天的五色石(被乐音)震破,引来了一场秋雨.逗,引.
坤山： 一作“ 神山” .神妪(y&ugre;)：《搜神记》卷四：“永嘉中, 有神现兖州, 自称樊道基.有妪号成夫人.夫人好音乐,能弹箜篌,闻人弦歌,辄便起舞.”所谓“神妪”,疑用此典.从这句以下写李凭在梦中将他的绝艺教给神仙, 惊动了仙界.
老鱼跳波： 鱼随着乐声跳跃.源自《列子·汤问》：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃.”
吴质： 即吴刚.《酉阳杂俎》卷一：“旧言月中有桂,有蟾蜍.故异书言月桂高五百丈,下有一人常斫之,树创随合.人姓吴名刚,西河人,学仙有过,谪令伐树.”
露脚： 露珠下滴的形象说法.寒兔：指秋月,传说月中有玉兔,故称.
【译文】
在深秋的夜晚,弹奏起吴丝蜀桐制成的精美箜篌.
听到美妙的乐声,天空的白云凝聚起来不再飘游.
湘娥把泪珠洒满斑竹,九天素女也牵动满腔忧愁.
出现这种情况,是由于乐工李凭在京城弹奏箜篌.
乐声清脆动听得就像昆仑山美玉击碎,凤凰鸣叫；
时而使芙蓉在露水中饮泣,时而使香兰开怀欢笑.
清脆的乐声,融和了长安城十二门前的清冷光气.
二十三根弦丝高弹轻拨,打动了高高在上的天帝.
高亢的乐声直冲云霄,冲上女娲炼石补过的天际.
好似补天的五彩石被击破,逗落了漫天绵绵秋雨.
幻觉中仿佛乐工进入了神山,把技艺向女仙传授；
老鱼兴奋得在波中跳跃,瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠.
月宫中吴刚被乐声吸引,彻夜不眠在桂树下逗留.
桂树下的兔子也伫立聆听,不顾露珠斜飞寒飕飕！
【赏析】
此诗大约作于元和六年(811)至元和八年,当时,李贺在京城长安,任奉礼郎.李凭是梨园弟子, 因善弹箜篌, 名噪一时.“天子一日一回见,王侯将相立马迎”,身价之高,似乎远远超过盛唐时期的著名歌手李龟年.他的精湛技艺,受到诗人们的热情赞赏.李贺此篇想象丰富,设色瑰丽,艺术感染力很强.清人方扶南把它与白居易的《琵琶行》、韩愈的《听颖师弹琴》相提并论,推许为“摹写声音至文”(见方扶南《李长吉诗集批注》卷一).
诗的起句开门见山, “ 吴丝蜀桐”写箜篌构造精良,借以衬托演奏者技艺的高超,写物亦即写人,收到一箭双雕的功效.“高秋”一语,除了表明时间是九月深秋,还含有“秋高气爽”的意思,与“深秋”、“暮秋”之类相比,更富含蕴.二、三两句写乐声.诗人故意避开无形无色、难以捉摸的主体(箜篌声),从客体( “ 空山凝云” 之类) 落笔,以实写虚,亦真亦幻,极富表现力.
优美悦耳的弦歌声一经传出, 空旷山野上的浮云便颓然为之凝滞,仿佛在俯首谛听；善于鼓瑟的湘娥与素女,也被这乐声触动了愁怀,潸然泪下.“空山”句移情于物,把云写成具有人的听觉功能和思想感情,似乎比“天若有情天亦老”(《金铜仙人辞汉歌》)更进一层.它和下面的“江娥”句互相配合,互相补充,极力烘托箜篌声神奇美妙,具有“惊天地,泣鬼神”的魅力.
第四句“ 李凭中国弹箜篌”,用“赋”笔点出演奏者的名姓,并且交代了演奏的地点.前四句,诗人故意突破按顺序交待人物、时间、地点的一般写法,另作精心安排,先写琴,写声,然后写人,时间和地点一前一后,穿插其中.这样,突出了乐声, 有着先声夺人的艺术力量.
五、六两句正面写乐声,而又各具特色.“昆山”句是以声写声,着重表现乐声的起伏多变：“芙蓉”句则是以形写声,刻意渲染乐声的优美动听.“昆山玉碎凤凰叫”,那箜篌,时而众弦齐鸣,嘈嘈杂杂,仿佛玉碎山崩,令人不遑分辨;时而又一弦独响,宛如凤凰鸣叫,声振林木,响遏行云.
“芙蓉泣露香兰笑”,构思奇特.带露的芙蓉(即荷花)是屡见不鲜的,盛开的兰花也确实给人以张口欲笑的印象.它们都是美的化身.诗人用“芙蓉泣露”摹写琴声的悲抑, 而以“ 香兰笑”显示琴声的欢快,不仅可以耳闻,而且可以目睹.这种表现方法,真有形神兼备之妙.
从第七句起到篇终,都是写音响效果.先写近处,长安十二道城门前的冷气寒光,全被箜篌声所消融.其实,冷气寒光是无法消融的,因为李凭箜篌弹得特别好,人们陶醉在他那美妙的弦歌声中,以致连深秋时节的风寒露冷也感觉不到了.虽然用语浪漫夸张,表达的却是一种真情实感.“紫皇”是双关语,兼指天帝和当时的皇帝.
诗人不用“君王”而用“紫皇”,不单是遣词造句上追求新奇, 而且是一种巧妙的过渡手法,承上启下,比较自然地把诗歌的意境由人寰扩大到仙府.以下六句,诗人凭借想象的翅膀,飞向天庭,飞上神山,把读者带进更为辽阔深广、神奇瑰丽的境界.“女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨”,乐声传到天上,正在补天的女娲听得入了迷,竟然忘记了自己的职守,结果石破天惊,秋雨倾泻.这种想象是何等大胆超奇,出人意料,而又感人肺腑.一个“逗”字,把音乐的强大魅力和上述奇瑰的景象紧紧联系起来了.而且,石破天惊、秋雨霶霈的景象,也可视作音乐形象的示现.
第五联, 诗人又从天庭描写到神山.那美妙绝伦的乐声传入神山,教令神妪也为之感动不已；乐声感物至深,致使“老鱼跳波瘦蛟舞”.诗人用“老”和“瘦”这两个似平干枯的字眼修饰鱼龙,却有着完全相反的艺术效果,使音乐形象更加丰满.老鱼和瘦蛟本来羸弱乏力,行动艰难,现在竟然伴随着音乐的旋律腾跃起舞,这种出奇不意的形象描写,使那无形美妙的箜篌声浮雕般地呈现在读者的眼前了.
以上八句以形写声,摄取的多是运动着的物象,它们联翩而至,新奇瑰丽,令人目不暇接.结末两句改用静物,作进一步烘托：成天伐桂、劳累不堪的吴刚倚着桂树,久久地立在那儿,竟忘了睡眠； 玉兔蹲伏一旁,任凭深夜的露水不停在洒落在身上,把毛衣浸湿,也不肯离去.这些饱含思想感情的优美形象,深深印在读者心中,就象皎洁的月亮投影于水,显得幽深渺远,逗人情思,发人联想.
这首诗的最大特点是想象奇特,形象鲜明,充满浪漫主义色彩.诗人致力于把自己对于箜篌声的抽象感觉、感情与思想借助联想转化成具体的物象,使之可见可感.诗歌没有对李凭的技艺作直接的评判,也没有直接描述诗人的自我感受,有的只是对于乐声及其效果的摹绘.然而纵观全篇,又无处不寄托着诗人的情思,曲折而又明朗地表达了他对乐曲的感受和评价.这就使外在的物象和内在的情思融为一体,构成可以悦目赏心的艺术境界.
摘自公众号“唐诗三百首赏析”2016-12-26
赏析论文范文结:
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