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曹丕该拿诺贝尔和平奖
公元220年十一月,魏王曹丕接受了汉献帝的禅让诏书,在受禅坛登基为帝.
在我们的固有历史观念中,曹丕所谓的“禅让”是一出让人大起生理反应的政治闹剧,是下的虚伪套路.
这么说大概也有些道理.曹丕受禅的过程的确让人生厌,你想当皇帝直接当就罢了,反正大汉朝廷的各种军政实力自曹操时始就掌握在曹家手中,又何必搞那么多虚伪的繁文缛节：汉献帝光禅让诏书就下了四次,曹丕也义正词严地推托了三次,群臣更是劝进了数十次,曹丕才扭扭捏捏地变成了“魏文帝”.
所以,曹丕就真的是一个可笑的篡位者,禅让就真的是一场缺乏政治内涵的闹剧了？
当然不是.事实上,曹丕在不经意间开辟了一个“伟大”的政治传统：从曹魏代汉开始,到魏晋禅代进一步确立了“曹丕模式”,整个东晋南朝时代,再到隋代北周,李唐代隋,直到赵匡胤最后一次施行禅礼为止……在整个中古时代长达七八百年的时间里,曹丕式的禅让成为王朝更替的基本模式.
当然,禅让从理论上说是尧舜禹这些圣王开创的,但那是不可考的神话时代,他们的最大意义反而是为曹丕提供了“理论依据”.而王莽的“代汉建新”则是一次失败的禅让实践,这反而更加凸显了曹丕成功受禅的典范式意义.清代史学家赵翼在《二十二史札记》中说,“自曹魏创此一局,而奉为成式者且十数代,历七八百年,真所谓奸人之雄,能建非常之功者也”.
曹丕模式的最大意义是什么？在我看来,就是和平地完成王朝政权更替.禅让在某种程度上是一种程序正义,通过一套合法性的程序达成王朝更替的目的.即使你把这看作下的作戏,但你或许也会承认,这种虚伪的程序总要比弑君或者天下大乱人口减半要好多了吧.
从和平完成王朝更替的角度来看,我们或许对曹丕的很多“可笑”行为有了更多理解.比如,曹丕为何要屡次拒接汉献帝的禅让诏书,这自然远非真心实意,但曹丕用了九个多月时间才完成全部禅位过程,可能证明了他的某种政治智慧.曹丕用了九个多月的时间,给予朝廷内外“人心思汉”怀旧情绪以充分时间消化,逐步削减遗民对新政权的敌意,避免短期内过大的政治动荡；曹丕以汉献帝禅让的形式来取得政权,也给了自称秉持儒家价值观的臣子们一个“阶”的机会,既然皇上自己都撂挑子了,忠臣们也只有半推半就转仕新朝了,难道你还真让忠臣孽子们以死殉汉,甚至被族诛么？
当然,你也可以说,不服怕什么,有兵即可.OK,你不在乎合法性的话,就当曹丕虚伪好了.
在曹丕模式下,前代帝王及其宗室家族的利益也得到了保证,这也在最大程度上防止了旧王朝势力玉石俱焚的极端举动.从人性而言,你只有保证了失败者的安全出局,才能保障成功者的顺利上位.拿汉献帝来说,他禅让后被曹丕封为山阳公,好吃的好用的管够,政治地位也高于一般诸侯王,曹丕曾亲口说,“天下之珍,当与山阳共之”.再以北宋代周来说,柴家禅位后的锦衣玉食与自由度,我们多少可从《水浒传》中的柴进大官人身上感受到.
更足以证明曹丕模式“真诚”的是,汉献帝并没有作为政治潜在威胁被掉,而是得以善终,活得比曹丕还长.汉献帝去世时,曹丕之子魏明帝曹睿还以帝王之制厚葬,带着朝廷全体班子到陵前哭得泣不成声.朱子彦在《汉魏禅代与三国政治》一书中对此评价说,“汉献帝生前虽不得志,死后可谓极尽哀荣”.
忠臣界巨子方孝孺曾在《武王伐纣》一文中评价说,周武王逼死了商纣王,而曹丕“犹能奉山阳终其身”,将曹丕在这件事上的表现抬到了比周武王这样的圣君还要高的地步.
曹丕禅代最搞笑的一幕是,他在即位之后迅速娶了汉献帝两位女儿为妻,而背后的理论依据是：刘汉一直自称是尧的子孙,所以他们曹家则是舜的子孙.为了重演舜娶尧的两个女儿娥皇、女英的盛事,蹭尧舜禅让的光环,他曹丕也就为国献身了.
用一场婚礼作为一次王朝更替的及尾声,真是太和平了.诺贝尔和平奖,必须是曹丕先生的.
（燕妮摘自《国家人文历史》）
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