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庄子如何用机释道
机械可以节省人工,却容易让人做事取巧.
机,曾经是中国古人仰望星空、内省道德的一个独特视角.庄子就特别重视其中的科技与社会隐喻,并分别借助寓言、重言和卮言的写作风格来三窥于“道”.
在《天地》中,有这样一则寓言：话说子贡出使楚国返回晋国,途经汉水南岸,偶遇一位老者正在浇灌菜园.只见老者挖通地道,抱起陶瓮,下到井口,灌满井水,再抱着陶瓮颤巍巍地将水倒到地沟缝里.子贡上去边帮忙边建议：“我给您推荐一种机械,一天可以浇百区之田,又省力又高效.”老者不解,仰头问道：“有何见教？”子贡扬声说：“将木头凿成汲水的机械,后重前轻,一俯一仰,抽水上来,哗啦流淌.这就是桔槔.”
子贡出于好心,未曾料到招来一顿教训.老者先是愤怒,随后笑道：“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心.机心存于胸中,则纯白不备.纯白不备,则神生不定；神生不定者,道之所不载也.吾非不知,羞而不为也！”
在老者看来,子贡是在给自己挖坑：机械可以节省人工,却是让人做事取巧.取巧耍滑形成习惯,内心就会不再纯洁.内心不再纯洁无邪,就会心浮气躁不安.空明的心充满浮躁,就不能再感知大道.
从“机械”到“机事”,从“机事”到“机心”,从“机心存胸”到“纯白不备”,从“纯白不备”到“神生不定”,从“神生不定”到“道之不载”……层层递进,一气呵成.一句话,机巧让人迷失天性.
老者一席话,让能言善辩的子贡惭愧无比、低头不语.走出30里外,方才恢复常态.老者的话,彻底颠覆了子贡的三观.在他心中,天下只有老师孔子一位圣人,未曾想到浇菜园子的老者一点也不差.孔子常训导：出力小而功效大,才是圣人之道.这位老者却说出了完全相反的道理.本就聪明的子贡,很快有了新的感悟：“执道者德全,德全者形全,形全者神全.神全者,圣人之道也！”这段环环相扣、前后呼应的警句,既是对其师说教的反叛,也是对老者教诲的反思.
祛除精神上的外在累赘,才能得心应手、通达于道.
庄子认为“机械”“机事”会生“机心”,使人“纯白不备”“神生不定”,以至“道之不载”.这是否表明庄子反对人们去认知和把握“机”呢？
《天运篇》里,庄子用重言即重述和援引的形式,虚拟了“有人”与卜者巫咸祒的对话：“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事,推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事,淫乐而劝是？风起北方,一西一东,有上彷徨,孰嘘吸是？孰居无事,而披拂是？”
数行之间,14个问题,句句精绝.特别是5个“乎”,想象瑰奇、哲理深刻,比之后来屈原的《天问》精简许多、生动许多.特别是,“意者其有机缄而不得已邪”一语,点破天地运行、万物变化一定有“机”在背后起作用.这里,“机”就等同于庄子心中的“道”,有规律和法则之意.
事实上,庄子非但不反对领悟和驾驭“机”,而且认为只有认知了“机”、把握住“道”,人才能摆脱“必然王国”的束缚,迈向“自由王国”的彼岸,才能优游地生、快意地活,才能自由翱翔、纵情歌唱,“上与造物者游,而下与外死生、无终始者为友.”这很有点康德为自然界立法的味道了.为此,庄子创作了庖丁解牛、痀偻承蜩、吕梁丈夫、削木为以及津人操舟、轮扁斫轮等汪洋恣意的寓言故事,并由此诞生了“目无全牛”“游刃有余”“踌躇满志”“善游忘水”“不徐不疾”“得心应手”等脍炙人口的成语.
庄子“机缄而不得已”的自然观及其得道之法,正是“机巧忘夫人心”人生观的有机展开.
由载道、得道进而顺道,实现个性张扬与人性解放.
以无“机”之心领悟和把握“机”,可以获得生命的力量和精神的解放.这个力量是和平、仁爱的,这种自信是宽容、利他的.它很趣味、很辩证,是一种大智慧.
庄子的进化观不是自大、傲慢的,而是忘我、平等的.万物相禅,开端和终结有如首尾衔接的环,理不清次序.这是自然的均平之道.自然的均平,也是自然的差异.无论是“种有几”“万物皆种”,还是“万物皆出于机,皆入于机”,不外乎“齐物”与“天均”.人虽然是天地万物进化的顶端,却也不能妄为、忘形.毕竟,天地与我并生,万物与我为一.
人与万物平等共生、利益攸关,是一种普适、博大的生态情怀.后来,荀子在高喊“制天命而用之”之时,不忘“草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林”,以实现“不夭其生,不绝其长”的可持续发展.
总之,《庄子》一书中有三处专门说“机”,而且循着载道、得道和顺道的内在逻辑,环环相扣、浑然天成.一般认为,“道”是抽象的,“机”则具体很多、活泼很多.正是如此,庄子不仅用“机”释“道”,而且将“机”喻“道”,从而完成了“独与天地精神往来,而不敖倪于万物”的个性张扬和人性解放.
（常朔摘自《解放日报》2018年7月24日）
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