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司马迁为天下笑史评探微
《史记》开创了“因人叙事”的纪传体撰史法,叙事逻辑清晰,人物点评精准,着重突出了人在社会历史发展中的重要作用.在“太史公曰”中既有肯定的正面人物评价,也有否定的负面评价,深刻体现出中国史官治学、著史的精髓——“不为尊者讳”.
众所周知,正、反面人物都对历史进程有重大影响,二者不可或缺,正所谓“见贤思齐,见不贤而自省”.研究《史记》中的负面人物评价对建立中国史实事求是的研究传统具有重大意义.在《史记》所载的诸多负面评价中,最高级别、最典型的莫过于“为天下笑”.在这一部书内,光写到有名有姓的人物就有三千七百多个,单独立传的不下一二百人,而获得该评价的仅有十八人,研究该类人群“为天下笑”的原因、其中蕴含的历史教训,对今天社会道德观、价值观建设具有重要意义.
一、《史记》之前的“为天下笑”
“为天下笑”作为一种莫大的讽刺性负面评价,在先秦文献中有多处记载,且多夹杂在人物对话中,首见于《墨子》,《墨子·备梯》载：“子墨子曰：姑亡、姑亡；古有其术者内不亲民,外不约治,以少间众,以弱轻强,身死国亡,为天下笑,子其慎之,恐为身灾.”同时在《庄子》《战国策》等文献中也有记载.《庄子·徐无鬼》载：“齧缺遇许由,曰：子将奚之？曰：将逃尧.曰：奚谓邪？曰：夫尧,畜畜然仁,吾恐其为天下笑.”又《庄子·盗跖》载：“世之所谓忠臣者,莫若王子比干伍子胥.子胥沉江,比干剖心,此二子者,世谓忠臣也,然卒为天下笑.”《战国策·赵策四·虞卿请赵王》载：“虽然,而有一焉.百里之地不可得,而死者不可复生也.则主必为天下笑矣！”又《秦策四·秦昭王谓左右》载：“魏桓子肘韩康子,康子履魏桓子,蹑其踵.肘足接于车上,而智氏分矣.身死国亡,为天下笑.”按其所载,能担起“为天下笑”的人物身份限于君主和名臣,且多作为表达情感的加强词汇,并非是史官评价用词.
“为天下笑”首次作为著述者的评价始见于《吕氏春秋》,《吕氏春秋·疑似》载：“幽王欲褒姒之笑也,因数击鼓,诸侯之兵数至而无寇.至于后戎寇真至,幽王击鼓,诸侯兵不至.幽王之身乃死于丽山之下,为天下笑.此夫以无寇失真寇者也.贤者有小恶以致大恶.褒姒之败,乃令幽王好小说以致大灭.”按其所载,《吕氏春秋》不但详细记叙了周幽王宠爱褒姒导致乱政这一历史事件,而且详加评论,对周幽王因宠妃乱政而身死国灭给予“为天下笑”的评价.可从中得出两点认识：其一,“宠妃乱政”是当世公认的的一种帝王失德行为,其罪不容恕；其二,“为天下笑”一词已固定为史官常用的讥讽性评价.
汉初司马迁著《史记》时秉承了这一精神,按照“当世公认”、“罪不容恕”两种错误对他笔下全部历史人物逐一考核,将历史人物“为天下笑”的各种失德原因、行为做了归纳总结,扩大、发展了人物和事件的内涵,创建了讽刺性历史评价的道德准绳.
二、《史记》所载“为天下笑”的类别及原因分析
《史记》中所载的“为天下笑”(包括“卒天下笑”)共二十处,从记述形式看,杂于人物对话中的十二处,作为人物评价的八处；从人物身份看,用于帝王君主的十四处,用于当世名士的五处.下面以人物身份为标准分类探讨.
(一)帝王君主
帝王君主是人类进入文明社会、具备国家雏形后对最高统治者的称谓.据《史记》所载,帝王君主“身死国灭”、“为天下笑”的失德行为、原因可归纳为八类：
1.残暴不仁.《秦始皇本纪》引贾谊《过秦论》载：“一夫作难而七庙堕,身死人手,为天下笑者,何也？仁义不施而攻守之势异也.”这是《史记》中首次引载“为天下笑”的评论,司马迁对这一评价的认同度很高,他后在《陈涉世家》也原话引用.秦始皇统一天下后不施仁义,以至于爆发农民起义造成亡国,这是帝王君主罪不可恕的失德行为.
2.穷奢极欲.《楚世家》载：“太史公曰：楚灵王方会诸侯于申,诛齐庆封,作章华台,求周九鼎之时,志小天下；及饿死于申亥之家,为天下笑.操行之不得,悲夫！势之于人也,可不慎与？”这是司马迁在《史记》中首次自述“为天下笑”的评价.司马迁指出楚灵王穷奢极欲、不守操行,以致众叛亲离而被饿死.又《魏世家》：“知伯曰：吾始不知水之可以亡人之国也,乃今知之.汾水可以灌安邑,绛水可以灌平阳.魏桓子肘韩康子,韩康子履魏桓子,肘足接于车上,而知氏地分,身死国亡,为天下笑.”《龟策列传》：“是人皆富有天下而贵至天子,然而大傲.欲无时,举事而喜高,贪很而骄.不用忠信,听其谀臣,而为天下笑.”晋灵公(晋国)知氏同样亦是穷奢极欲、贪得无厌,终落得身死国灭.因此穷奢极欲也是帝王君主要竭力避免的错误.
3.宠妃乱政.《赵世家》载：“吴娃死,爱弛,怜故太子,欲两王之,犹豫未决,故乱起,以至父子俱死,为天下笑,岂不痛乎！”又《刘敬叔孙通列传》载：“叔孙通谏上曰：昔者晋献公以骊姬之故废太子,立奚齐,晋国乱者数十年,为天下笑.”赵武灵王、晋献公与《吕氏春秋》中的周幽王相同,都因宠幸爱妾、废立太子以至于乱政灭国.
4.缺乏勇气.《苏秦列传》载：“以韩卒之勇,被坚甲,蹠劲弩,带利剑,一人当百,不足言也.夫以韩之劲与大王之贤,乃西面事秦,交臂而服,羞社稷而为天下笑,无大于此者矣.”苏秦游说韩宣惠王劝其加入合纵联盟,其言语中虽有夸大的成分,但点出韩王缺乏勇气、依附秦国的结果必然是“为天下笑”,间接反映帝王君主缺乏勇气也是一种失德行为.
5.谋逆作乱.《淮南衡山列传》说吴楚七国之乱：“计定谋成,举兵而西.破于大梁,败于狐父,奔走而东,至于丹徒,越人禽之,身死绝祀,为天下笑.夫以吴越之众不能成功者何？诚逆天道而不知时也.”又太史公曰：“淮南、衡山亲为骨肉,疆土千里,列为诸侯,不务遵蕃臣职以承辅天子,而专挟邪僻之计,谋为畔逆,仍父子再亡国,各不终其身,为天下笑.”《三王世家》：“古者诛罚不阿亲戚,故天下治.方今大臣辅政,奉法直行,无敢所阿,恐不能宽王.王可自谨,无令身死国灭,为天下笑.”司马迁指出作为封国之君最重要的是“承辅天子”,而汉吴王、淮南王、衡山王、燕王等则聚势而起兵谋反,实属自不量力,只能落得身死国灭,因此即使贵为亲王也必须谨言慎行,以此为戒.
6.不辨忠奸.《屈原贾生列传》载：“怀王以不知忠臣之分,故内惑于郑袖,外欺于张仪,疏屈平而信上官大夫、令尹子兰.兵挫地削,亡其六郡,身客死于秦,为天下笑.此不知人之祸也.”楚怀王不辨忠奸以致灭国,是君主的一大失误.
7.目光短浅.《平原君虞卿列传》载：“应侯果显郑朱以示天下贺战胜者,终不肯媾.长平大败,遂围邯郸,为天下笑.”秦赵长平大战时,赵孝文王目光短浅而寄希望与秦国媾和,这无异于与虎谋皮,不但媾和失败,而且断绝了与东方四国结成抗秦同盟的机会,终致战败.
8.出身低下.《鲁仲连邹阳列传》载：“齐威王勃然怒曰：叱嗟,而母婢也！卒为天下笑.”按其所载,两周时期帝王出身相当重要,母亲地位不显也足以“为天下笑”,但该语为齐威王怒斥周王的骂语,言语中夸张成分较强,应暂当别论.
除以上记载外,《史记》中仅有一处“为天下笑”是肯定帝王作为的记述.《赵世家》载：“王曰：吾不疑胡服也,吾恐天下笑我也.狂夫之乐,智者哀焉；愚者所笑,贤者察焉.世有顺我者,胡服之功未可知也.虽驱世以笑我,胡地中山吾必有之.于是遂胡服矣.”赵武灵王在推行胡服时明智的看到事物的两面性——“狂夫之乐,智者哀焉；愚者所笑,贤者察焉”,因此不畏“天下笑”而大力推行胡服,最终功成名就.此处的“为天下笑”显系赵王自嘲.
(二)当世名士
《史记》中所载当世名士“为天下笑”多间杂于人物对话中.由《史记》所载可见,当世名士落得“为天下笑”的原因有四类：
1.不能雪耻.《伍子胥列传》载：“伍尚曰：我知往终不能全父命.然恨父召我以求生而不往,后不能雪耻,终为天下笑耳.”春秋战国多义士,当世名士以报仇雪耻为荣,而伍尚作为当世名士担心违抗父命却不能报仇,所以深恨自己死后必“为天下笑”.
2.言而无信.《苏秦列传》载：“易王谓苏秦曰：往日先生至燕,而先王资先生见赵,遂约六国从.今齐先伐赵,次至燕,以先生之故为天下笑,先生能为燕得侵地乎？苏秦大惭,曰：请为王取之.”《张仪列传》载：“武王自为太子时不说张仪,及即位,群臣多谗张仪曰：无信,左右卖国以取容.秦必复用之,恐为天下笑.诸侯闻张仪有却武王,皆畔衡,复合从.”自古以来,即便是普通人言而无信都会被人嘲笑,更不用说当世名士言而无信,其结果必然是“为天下笑”.
3.无谓牺牲.《司马相如列传》载：“今奉币役至南夷,即自贼杀,或亡逃抵诛,身死无名,谥为至愚,耻及父母,为天下笑.”司马相如在《喻巴蜀檄》中指出,征调兵士用兵西南夷并非朝廷决策,就算战死或逃跑被杀,做无谓的牺牲,死了也得不到好名声.
4.不识时务.《淮阴侯列传》载：“常山王背项王,奉项婴头而窜,逃归于汉王.汉王借兵而东下,杀成安君泣水之南,头足异处,卒为天下笑.”蒯通劝韩信谋反时,举常山王张耳与成安君陈馀以刎颈之交而翻脸的例子,说明不识时务必然死无葬身之地,借以警醒韩信举兵谋反.该段说词从侧面反映“识时务者为俊杰”.
三、《史记》所载“为天下笑”的启示
综上所述,《史记》中记载的“为天下笑”事件、人物、原因条理清晰明确,可见司马迁借人物、事件来表达当时的价值取向：即作为帝王君主应竭力避免残暴不仁、穷奢极欲、宠妃乱政、缺乏勇气、谋逆作乱、不辨忠奸和目光短浅八种错误；而作为当世名士应竭力避免不能雪耻、言而无信、无谓牺牲和不识时务四种错误.这足以警醒世人,以为警戒.从西汉时期开始,《淮南子》、《新序》、《新书》、《说苑》、《列女传》、《后汉书》等同时期(及后世)史书、笔记小说中的“为天下笑”评价全都遵循《史记》中的评价准绳,无出其右,足见司马迁在《史记》中“为天下笑”史评的重要性.
(作者：西安市临潼区秦东陵文物管理所,邮编710600)
司马迁论文范文结:
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